BALANCE DE UNA DÉCADA EN LA EDUCACIÓN BÁSICA PERUANA

Nuestra labor en la educación estatal del sistema educativo peruano ha estado llena de experiencias enriquecedoras, por ello he considerado necesario sistematizarla y hacer una reflexión sobre lo hecho y dejado de hacer. Para hacer un balance exacto de una década; dentro del magisterio; es necesario hacerlo de manera pormenorizada para tratar de rescatar todas las experiencias aprendidas.

La época universitaria debe ser una de las más recordadas por cualquier estudiante, por ello poseemos gratas imágenes de mi paso, primero por diversos Institutos Superiores Pedagógicos (1) y finalmente por la universidad decana de América (2). Nuestra preparación fue intensa, constante, adecuada, científica, histórica, siempre dejando en cada clase nuestro sello académico. Estas dos experiencias educativas han permitido cimentar un amplio conocimiento teórico sobre la carrera educativa, conocimiento que cada día lo vamos incrementando y práctica educativa que cada día la vamos mejorando.

En nuestro primer año el sistema educativo salía del paradigma teórico conductual para adscribirse en la corriente cognitiva. Esta corriente tan de moda en la pedagogía internacional, tenía su sustento teórico dentro de la psicología, la filosofía y la economía. Tan es así que lo diversos foros educativos internacionales, declaraciones mundiales e informes internacionales tenían aquella orientación, lógicamente los auspiciadotes eran poderosos organismos financieros internacionales. Esta corriente llega al Perú y la gran masa de educadores peruanos la conoció como el famoso “constructivismo” pedagógico.

Nuestras aspiraciones laborales naturalmente era pertenecer a la educación pública, por ello nuestros inicios fueron primero en entidades privadas, donde las experiencias educativas son completamente distintas. Estas diferencias están vinculadas en la planificación, promoción, dirección, ejecución y evaluación, es decir son dos mundos distintos que cada vez se alejan más.

El contexto educativo en el que se ingresó a laborar al sistema educativo estatal se dió un incremento desmesurado de instituciones educativas privadas, se aperturaban en todos los lugares centros educativos privados, con diversos nombres, todos ellos denominados CEGNE (Centros educativos de gestión no estatal), estos centros en su gran mayoría en locales inadecuados, es decir adecuaban una infraestructura para ser centro educativo. Aparecieron centros con una infraestructura no pedagógica, donde los alumnos estaban hacinados, más aún poseían los tres niveles educativos. Esta liberalización de la educación se debió al famoso Decreto Legislativo Nº 882 dado en la casa de gobierno el 8 de noviembre de 1996, que es la ley de Promoción de la inversión en la Educación. A partir de allí hay una agresiva inversión privada en educación, se crean cientos de centros educativos, decenas de universidades, cientos de Institutos Superiores Tecnológicos y Pedagógicos y Centros Educativos Ocupacionales.

Los cuestionamientos a las autorizaciones de apertura de dichas instituciones educativas van por su cuestionada calidad, es decir muchas de ellas no cumplían con lo que prometían y tan solo se dedicaban al lucro. Pero también habían instituciones muy serias que perduran hasta hoy y tienen un prestigio ganado dentro de la comunidad. En las instituciones de formación superior de la misma manera, su apertura masiva traería serios problemas como la superpoblación de profesionales en muchas carreras tal es el caso de profesores, enfermeros, administradores, abogados y médicos.

La educación publica había dejado de lado los famosos proyectos de municipalización (COMUNED) (3) y del Bachillerato educativo. Dos proyectos llevados a cabo por el gobierno que en suma fueron un rotundo fracaso. El primero no tuvo la acogida del magisterio ni de la sociedad civil, por lo falta de claridad en sus objetivos y por no ser inclusivo. El proyecto de Bachillerato si fue un desastre, ya que se quedó tan solo en “el plan piloto” y no se llegó a generalizar. Fue un despilfarro de millones de soles que al final el pueblo tuvo que pagarlas.

Hace más de 10 años logré participar en un Concurso público de nombramiento Docente, donde alcance una plaza en la UGEL 02 (4) en el distrito de San Martín de Porres en la Institución educativa Nº 2003 en la Comunidad denominada los Libertadores. Esta plaza la pude lograr y quedar entre los 8 primeros de la UGEL. Cabe señalar que no contaba con ningún año de experiencia en entidades estatales, tan solo un currículo con dos carillas.

Lo que poseía era unas ganas enormes de mostrarme y buscar mi sueño educativo, es decir dejar todo lo que sabía en las aulas y aprender de mis colegas, muchos más experimentados. Por ello mi ingreso causó en mí, expectativa personal, no solo de vincularme a las aulas, sino de trabajar también sindicalmente, en la defensa de nuestros derechos laborales. Las ganas de trabajar y hacer “cosas distintas” chocaron con la dura realidad laboral de la institución, al encontrar profesores cansados, desmotivados y donde reinaba un clima institucional enrarecido. Por ello era necesario conocer rápidamente lo que sucedía en la institución y tomar posición. Esta toma de posición sobre diversos problemas institucionales trajo grandes enfrentamientos con las autoridades del plantel que llevaron a candentes debates, asambleas y reuniones.



En la etapa netamente pedagógica se inició el proceso de capacitación tanto de docentes como de directores. Ello fue conocido con las siglas de PLANCAD (5) y PLANGED (6), acciones pedagógicas que fueron financiadas por la cooperación internacional (Banco Mundial). Participé obligado en esta capacitación docente, el modelo constructivista era la última innovación pedagógica del momento. Esta experimentación tuvo diversas denominaciones: “Nuevo enfoque”, “Nuevo paradigma educativo”, “Nuevo modelo”,”constructivismo”. De la mano de lo anterior apareció toda una jerga pedagógica que muchos repetían pero pocos entendían. Palabras que los profesores conocíamos conceptualmente pero no sabíamos plasmarlos en el aula, es decir se adolecía en la praxis y muchas veces en la teoría. Tan es así que muchos colegas entendieron que hacer constructivismo pedagógico era trabajar con papelógrafos y agrupar a los alumnos. La capacitación fue llevada todo un año por los profesores participantes, fue monitoreada y llevada a cabo por instituciones privadas, ong’s y asociaciones educativas.

El año 1998 estuvo de moda términos como: Aprendizaje significativo, Asimilación, Acomodación, Aprender a aprender, Metacognicíón, Estilos de aprendizaje, Ritmos de aprendizaje, Saberes previos y otros. Esta capacitación a lo largo fue un rotundo fracaso para la educación peruana, ya que no logró resultados educativos concretos en los alumnos de los colegios y escuelas de todo el país. Fracaso en lo económico, porque se invirtió cerca de 5 000 mil dólares por cada maestro “capacitado”, fracaso en lo pedagógico y fracaso en lo administrativo.

El primer año de trabajo en la educación pública peruana me trajo muchas satisfacciones personales y profesionales, ya que conocí muy de cerca la idiosincrasia de padres de familia, alumnos, profesores y administrativos. El llegar a entender como era ese mundo educativo desde adentro logro darme madurez. En mi centro educativo encontré muchas virtudes y también muchos clamorosos defectos en todos los niveles y estamentos.

Mis compañeros de trabajo eran una mixtura del Perú, me encontraba como decía el maestro José María Arguedas con “Todas las Sangres”, profesores de diversos lugares del país, como de Amazonas, Ayacucho, Ica, Huancayo, Huánuco, Cajamarca, Chiclayo, Ancash y de otras provincias. Esta diversidad cultural tan variada y rica nunca ha sido tratada seriamente para rescatar saberes muy grandes que guarda cada persona u profesional de la institución educativa a la que me integraba. También encontré a gente que negaba sus saberes o riquezas culturales como es el caso del bilingüismo, ya que muchos decían no conocer ni hablar el quechua. Pero cuando se expresaban normalmente rebelaba su bilingüismo al tener un alto “motoseo” (7)

Nuestro segundo año dentro de la educación pública peruana fue un periodo de calma, fuimos teniendo más seguridad y confianza en nuestro trabajo, tanto que así nos “atrevimos” a realizar diversos proyectos que tuvieron unos resultados muy halagadores.

En este segundo año comprendí la gran orfandad y pobreza con que la educación pública se manejaba, el escaso apoyo del gobierno, el exiguo presupuesto con que la se maneja. Esto se podía apreciar en la falta de material educativo o didáctico, aulas de precaria construcción, servicios sanitarios colapsando, patio de recreo en mal estado, jardines y áreas verdes en mal estado de conservación. Más aún se observaba que nuestra población escolar comenzaba a descender y que los colegios vecinos comenzaban a incrementar su alumnado.

Es así que continuamos apoyando los paros, movilizaciones y todo tipo de luchas contra la dictadura del nefasto presidente Alberto Fujimori Fujimori (8), fueron tiempos políticos muy agitados, que sirvieron para consolidar nuestra posición en defensa de la educación y del pueblo peruano. Es así que aceptamos participar en la dirigencia sindical de nuestra institución educativa, en esta primera etapa nos perdimos en cuestiones internas, domesticas hasta cierto punto irrelevantes, no avizorando que el enemigo a combatir era la clase dominante, nuestro verdadero adversario de clase.

El contexto educativo se presentaba con el segundo año de capacitaciones de PLANCAD y PLANGED, ahora participarían los docentes que no habían sido “capacitados” el año pasado, es así que estas se masificaron en todas las provincias y departamentos del Perú.

La gran inversión en infraestructura educativa que realizó el gobierno dictatorial por todo el país, supuso la remodelación y construcción de miles de colegios, cabe resaltar que en la mayoría de estos hechos antitécnicamente, con grandes denuncias de subvaluación y corrupción. Pero a nuestra institución educativa no llegaron esos presupuestos por motivaciones políticas.

Cabe resaltar que los noventa fue una de las etapas más oscuras de la historia peruana, ya que se empezó y culminó con vender todo el país a los mejores postores, situación que trajo despidos masivos, persecuciones políticas, silenciamientos, autoritarismo, detenciones injustas, muertes, desapariciones, corrupción, violaciones a los derechos humanos, renuncias forzadas y la salvaje penetración del modelo neoliberal en la economía. Esta época de la historia del Perú, donde nos gobernaron una gavilla de delincuentes, contó con una gran cantidad de recursos económicos producto de la venta de nuestras empresas estratégicas y del contexto internacional, es decir tuvieron dinero en sobreabundancia para “robar” y hacer obras que presentaban con espectacularidad populistas. Al final los que usufructuaban el poder, secretamente hacían sus negociados y se iban enriqueciendo.

La educación peruana no era ajena a esos problemas, muchos maestros fueron perseguidos y encarcelados por sus ideas políticas bajo el “san benito” de ser terroristas. Ya que en sus clases tenían opiniones sobre temas subversivos y eran acusados de Apología al Terrorismo (9). Muchos militares se hicieron pasar por maestros para hacer seguimientos a los líderes sindicales de diversas instituciones educativas, el servicio de inteligencia también llegó a estar en nuestro plantel.
Ese año tuve una gran promoción de alumnos quizás hasta el momento lo más destacados, muchos de ellos son personas de bien. Fueron alumnos con muchos talentos, hoy son elementos que aportan mucho en su comunidad, destacan en sus distintas profesiones y es para mi un orgullo haber sido su maestro.

Era el año 2000, el inició del nuevo milenio, mi tercer año en la educación pública, tan es así que se me designó un nuevo grupo humano, con este grupo laboraría por casi tres años, fue un grupo que recibió mayor influencia de mi trabajo pedagógico y profesional. La recepción y el apoyo de los padres fueron decisivos para el logro de los resultados propuestos.

En el plano pedagógico nacional se van a dar una serie de reformas y cambios educativos, cambios en la programación, evaluación y planificación. Aparecen en el escenario educativo los PEI (Proyecto Educativo Institucional) que aparecieron en el escenario pedagógico con nombres como: PDI (Proyecto de Desarrollo Institucional) y otra serie de documentos. Además en la literatura pedagógica aparecen términos vinculados con la administración empresarial como son: la gestión, la misión, la visión, el planeamiento estratégico, el análisis FODA, la reingeniería y el cambio de nomenclatura de Centros Educativos a Instituciones Educativas.

En la institución educativa ya era conocida nuestra posición institucional y principista, muchas veces de apoyo a muchas causas, como en los temas del friaje en el sur, terremotos en el sur y diferentes proyectos educativos desarrollados.

Nuestra visión educativa dentro de la educación primaria siempre ha sido integral, es decir hemos tratado de plasmar diversas experiencias educativas, que vinculen: lo motriz, lo laboral, lo académico, el juego, la expresión corporal y diversas situaciones. Nunca nos hemos circunscrito a las cuatro paredes del aula, hemos salido a los lugares donde está la “fuente primigenia” del conocimiento, visitando museos, huacas, zonas arqueológicas, mercados, centros recreacionales y mediante videos de todo tipo. La cultura y los conocimientos no necesariamente se aprenden sentados o en las cuatro paredes del aula, mi biblioteca también es la comunidad, mi entorno, los profesionales, artesanos y amas de casa.

Es una época donde se inicia la resistencia contra el proyecto re- releccionista de la dictadura, con todos los medios de comunicación a favor del gobierno de turno, la famosa televisión “adormecedora” o fatalmente denominada “basura”. Donde los programas denigraban a las personas y donde se hacían las grandes cortinas de humo para distraer la atención de la gente. Esto para que no se enterase de los grandes problemas sociales y políticos por los que atravesaba el país.

La educación se seguía ahogando en sus problemas, ministros incompetentes, ministros de educación que desconocían el sector, pensaban que la tarea educativa tan solo era administrar y manejar cifras o mejor costo y beneficio. Muchas instituciones educativas privadas como el Instituto Peruano de Administración de Empresas (IPAE) había entrado con fuerza al ámbito de gestión educativa, tan es así que formaba directores con visión netamente empresarial que trabajaban en las entidades públicas. Estos tuvieron muchos problemas legales y fueron sancionados por extralimitarse en sus funciones, pensando que el manejo sería como si fuera entidad privada.

Este año cae el gobierno neoliberal y dictatorial de Alberto Fujimori Fujimori, aparecen los escándalos de corrupción a través de los famosos “Vladivideos” (10). Era la compra de congresista de la oposición para que se pasasen al partido de gobierno y es así que se destaparon cientos de casos de corrupción en todos los niveles, estos hasta hoy siguen siendo investigados y han dejado una mancha más en la precaria historia política del país..............................................................................................(continuarà)

TUPE EN NUESTRO CORAZÓN

En nuestro corto trajinar por muchos lugares de nuestra patria, visitando comunidades, centros históricos, ruinas, centros arqueológico; en fin un sin numero de sitios, que son patrimonio cultural de la nación.
Cada vez queda uno maravillado con las múltiples y variadas manifestaciones culturales, folklóricas, costumbristas, una mixtura de calidad y cantidad, que son alabados por propios y foráneos, y plasmadas en las obras de los grandes de la literatura andina, como los grandes maestros José María Arguedas y el gran Ciro Alegría. Una literatura que recrea lo rural, lo profundo de nuestro país, nuestro Perú marginado y postrado, una literatura que tiene como protagonista central al indio (1) sus problemas, sus luchas por salir de la postergación, y contra la marginación histórica por sus derechos.(..fotos...).
Nuestro trabajo de contacto con pueblos ha sido de manera directa e indirecta; haciendo un trabajo mayormente vivencial; nos falta conocer mucho nuestro país ya que el potencial turístico, cultural que tiene nuestra patria es inacabable. Nosotros hemos nacido sobre un suelo que posee una gran fuerza espiritual, una gran diversidad cultural y étnica, desde los primeros pobladores hasta el último gran imperio del nuevo mundo.
Es atrayente y cautivador encontrar o saber de la existencia de pueblos, que, poseen una gran personalidad, valores incólume, distinción y mucha fe en el futuro. A pesar de los años , el olvido, la crisis; donde occidente penetra con toda su fuerza cultural; se mantienen de pie, firmes, valientes , demostrando al mundo que son culturas vivas, y , que es posible en este mundo globalizado, conservar nuestra identidad, y no ser arrasados por culturas diferentes “El carácter y la personalidad de los tupinos difiere de la mayoría de pobladores del ande peruano, no solamente porque nunca fueron conquistados por los incas, sino porque tampoco fueron sometidos a la hacienda feudal de los españoles.....lejos de ser sumisos y timidos , los tupinos son independientes y agresivos”(2)
Lérida o Tupe es un caso muy singular, se encuentra en nuestra serranía limeña, a una distancia aproximada de 300 Km. de la capital. El distrito de Tupe es una isla idiomática, en medio de sendos grupos lingüísticos y culturales quechuas; ubicado en un lugar por lo demás estratégico; con defensas naturales ante cualquier invasión o ataque enemigo.(..foto)
Esta historia empezó cuando se comento de un lugar, que conserva su historia, tradición y costumbres ancestrales. Un pueblo enclavado en los andes de Lima; tenía referencias del poblado de Tupe, ya que hace 10 años hice una visita fugaz, pero muy motivadora a dicha comunidad. Un grupo de docentes de la universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión, presentamos el proyecto a la facultad de educación para la realización de una visita de estudio a dicho poblado, proyecto que abarcaría temas como: educación, demografía, antropología cultural, ecología y sociología de la educación.
Los docentes que comandaron este viaje fueron Jorge Canales Maturrano, Dante de la Cruz Pardo y quien suscribe. Recibiendo además la valiosa colaboración del profesor Rodríguez Torres y de todos los alumnos; se organizaron los alumnos; la planificación y los detalles logísticos corrieron a cargo de los docentes, expedición que se llevaría a cabo los días 13, 14, 15 de febrero del 2004.(..fotos..)
(1)Arguedas, José Maria “Todas las sangres” Editorial horizonte 3ra edición
(2)Hardman, Martha “Jaqaru compendio de estructura, fonología y morfología” I.E.P. Perú pp.26
La motivación de los participantes de dicho viaje de estudio al tope ansiaban conocer, disfrutar y recrearse con un paisaje acogedor de un típico poblado
andino. El distrito milenario de tupe, un pueblo que guarda ingentes tesoros culturales, una comunidad, que a través de sus vivencias guarda una identidad cultural y lingüística.
Tupe lleno de tradición, encanto, una frescura de originalidad, un lugar que nos envolvió con su magia, leyenda y mito.El misterio de sus inicios, y su conservación a través de los siglos son temas que han sido estudiados por sendos científicos sociales del Perú y del mundo.
Lo cultural es lo mas atrayente de este grupo étnico, porque es lo más rico que posee el pueblo; y de manera específica su lenguaje milenario, que ha resistido todo tipo de embate y presión cultural. Esto ha siso primero por parte de reinos tribales, regionales, confederaciones, los yauyos, los quechuas, la dominación española y el olvido de la etapa republicana.(.fotos..)
El idioma fue particularmente lo que nos causó una muy fuerte admiración y curiosidad. El jacaru, “Jacaru deriva de dos palabras “japi”que es gente y “aru” hablar, es el nombre de la lengua que emplean los mismos tupinos cuando hablan de su propia lengua” (3) es por otros denominado también cauque.
“En cachuy si se refiere a su propia lengua como Kawki la palabra kawki quiere decir ¿donde? En todas las lenguas japi; el saludo típico entre la gente misma suele ser una pregunta que contiene alguna forma de kawki-es decir, se pregunta a donde va, de donde viene, etc., etc., fuera de esto no se explica el origen del termino kawki” (4)
A esta variedad lingüística el gran Alfredo Torero lo clasificó como parte de las lenguas Aru “Caqui o akaro (jaqaru) de tupe, lengua no quechua vinculada con el aymará, es una lengua aru, se emplea por una, se emplea por una población reducida en le distrito de Tupe, provincia de Yauyos departamento de Lima.
Varias otras hablas arus se mencionaban todavía en el siglo XVI sobre el espacio enorme que media Yauyos y el altiplano del collao” (5) El más grande lingüistas peruano, que murió en el exilio triste apenado pero firme y digno en sus convicciones, en sus ideales y en su credo. El maestro Torero ven en esta lengua una gran influencia del altiplano peruano-boliviano, con las lenguas puquinas y aymaras. (....fotos)

Se tuvo noticias de este poblado cuando cursaba estudios en una institución ubicada en el distrito aledaño denominado; Catahuasi. Recordábamos como a dicho distrito arribaban pobladores de la comunidad de Tupe; en especial las mujeres, todas ellas ataviadas con vestimentas peculiares, que las distinguían de las personas comunes; y podíamos identificarlas como pobladoras de Tupe o cariñosamente llamadas “tupinas”.

Tupe es un poblado localizado en las altas montañas de la zona suroeste de yauyos; ascendiendo por el distrito de Catahuasi, llegando a una altitud de 2 800 msnm. Se va subiendo paulatinamente hasta llegar al lugar en mención. La accesibilidad al lugar es accidentada, ya que es vía en herradura, para acortar la distancia; mayormente se circunda un cerro para después acceder a una trocha en construcción, para el paso de vehículos.
(3) Ídem Pág. 26
(4) Ibidem Pág. 26
(5) Torero, Alfredo “Idiomas de los Andes, lingüística e historia” Perú 2002 Pág. 108 editorial horizonte
En la actualidad la carretera llega hasta el poblado denominado Aiza, que es un anexo del distrito de Tupe, esta vía ha sido un esfuerzo conjunto de residentes, pobladores y el gobierno central. (...foto...)
Estos inconvenientes en el acceso han permitido al pueblo conservar y mantener casi inalterable gran parte de su cultura, costumbres, tradiciones y lengua. La caminata normal para un poblador bordea las 6 horas, pero para los foráneos es más de 8 horas.
Al iniciar nuestro periplo llegamos caminando primero al pueblo de Aiza; después de subir con mucho esfuerzo y coraje el cerro “cayapcho”, para después arribar a Tupe. Todo el equipo de alumnos y docentes que nos acompañó llegó exhausto y extenuado, muchos se retrazaron y llegaron muchas horas más de lo previsto.
El distrito de Tupe, pertenece políticamente a la provincia de Yauyos, a la región de Lima – provincias, teniendo una buena extensión territorial, pudimos observar a través de nuestros ascensos por diversos pisos ecológicos, una temperatura que oscila entre los 15º a 10º respectivamente.
Tupe es una comunidad bendita porque posee agua todo el año, no depende de la lluvia, lo que ha permitido aprovechar al máximo el suelo, además de la construcción de andenerías y canales de riego.
Los productos que ofrecen esta comunidad son el maíz, las habas, cebada, trigo, frigol, papa, oca, mashua, olluco y la alfalfa. La agricultura es su ingreso económico principal, sirve además para la alimentación del ganado y para la extracción de los derivados de la leche.
Los animales que se crían son: ganado vacuno, aviar, ovinos y auquénidos. Todo ello no logra paliar su economía, ya que también algunos se dedican a vender su fuerza laboral y al comercio de productos traídos de la costa.
Todo lo anterior no ha impedido poder observar la pobreza que existe en la gran mayoría de hogares, niños desnutridos, personas que no llevan una mínima calidad de vida. (...foto...)
La flora comunal y silvestre todavía conserva su estado natural, se observa un equilibrio ecológico entre pobladores y naturaleza. En el lugar destacan una serie de plantas medicinales como: la huallhua, checoza, alisos, chimoza, kishuar y otras plantas naturales, que muchas veces son utilizadas como combustibles caso de los arbusto, los eucaliptos, los alisos, que son enormes árboles que cumplen también una función de protección contra los deslizamientos de tierra. Es preciso determinar que su tecnología agrícola es rudimentaria, empleando la técnica de sus antepasados; y la mayoría de sus terrenos son irregulares, con obstáculos como: piedras, cascajos y otros.
La sociedad de tupe es eminentemente católica, pudimos registrar un número de personas que bordean los 720 habitantes; se dedican a diversas actividades todas ellas realizadas de manera cooperativa, tanto para el trabajo en la chacra, en la construcción de viviendas o locales de la comunidad. Esta comunidad fue creada oficialmente el 19 de diciembre de 1939 contando con todos los derechos sobre las tierras que poseían. (..fotos...)
Las mujeres y varones son de tez blanca, muchos de ellos con impresionantes ojos pardos y estatura mediana.Lo que si llama la atención poderosamente es la vestimenta de las mujeres, ya que su indumentaria está constituida por una pañoleta roja, bluza a cuadros (rojo y negro) la falda a cuadros similar a la bluza, zapatos negros o yanquis, su faja y manta.
La comunidad de Tupe en educación cuenta con tres niveles educativos de educación básica regular, que son: inicial, primaria y secundaria. Contando con 175 alumnos aproximadamente y un total de 8 profesores. En el nivel de primaria, se da el sistema de multigrados, donde la mayoría de docentes son bilingües, hablan el idioma materno y el español.
Los múltiples estudios realizados en esa comunidad por científicos sociales nacionales y extranjeros se debe principalmente a la conservación de su lenguaje. El estado peruano a través del gobierno regional de Lima provincias, esta ejecutando sendos proyectos donde se enseña a los niños del distrito en su idioma nativo y en castellano, por ello Torero preciso
“Todas las variedades arus que estamos encerrando bajo la designación de Cauquis se hablan actualmente solo dentro del distrito yauyino de Tupe , Ayza, Colca, Cachuy y Mutrka”.(6) Esto lo comprobamos al visitar estos anexos que rodean a Tupe.(..foto..)
Existe un alfabeto del idioma Cauque y/o jacaru este esfuerzo, es gracias a gente preocupada y estudiosa como la señora Martha Hardman,
“La lingüista pionera en la investigación del cauqui es Martha Hardman, ella ve dos lenguas diferentes en este distrito, su jaqaru de Tupe y su Kawki de cachuy” (7)
Dicha estudiosa, una ciudadana norteamericana, investigadora y gran admiradora de esa comunidad. Además es importante destacar el trabajo tesonero de asociaciones no gubernamentales ONG’S así como revistas, publicaciones académicas y electrónicas a través de Internet, dedicadas a difundir la cultura tupina.

Alfredo Torero, el gran maestro sanmarquino, estudioso de las lenguas en el Perú, en sus obras dedica muchas líneas al jacaru y cauque, ubicándolas en la clasificación de lenguas “aru”, conjuntamente con el Aymará y el puquina; también es importante mencionar los trabajos de Cerrón- palomino (8) que dedica muchas líneas al jacaru y de la lingüista Neli Belleza Castro (9) (FOTO).

En estos tiempos modernos de la diversidad cultural bilingüismo, multicultural, y otros términos sociológicos, antropológicos muy de moda; todos deben llevarnos a valorar y revalorar nuestro pasado cultural, es necesario potenciarla y dinamizarla a través de la educación, para que ese pasado no muera y más bien se enriquezca, se nutra, sin perder nunca su esencia. Señores Tupe es una cultura viva, se siente en su gente, late en su tierra, en su aroma y en todo lo que lo rodea.
Tupe esta buscando su espacio, su momento histórico para anexarse en la vida peruana y ser reconocido como parte de la historia limeña regional, nacional y mundial. Hay diversos operadores turísticos, difusores culturales, que vienen trabajando incansablemente por todas las vías posibles para que este proyecto se haga realidad.
Los varios siglos de haber permanecido silencioso, escondido, relegado, hoy es un pueblo que busca y reclama presencia cuidado, apoyo, presupuesto y sobretodo ser parte del circuito cultural y turístico del surandino de Lima.
(6) Idem Pág. 109
(7) Ibidem Pág. 109
(8) Cerron-Palomino, Rodolfo “Lingüística Aimara” CBC p.p 403
(9) Belleza Castro, Neli “Vocabulario Jacaru- castellano, castellano-jacaru”


Por ello es necesario convocar voluntades para difundir al mundo, a la comunidad académica, a investigadores a seguir explorando, visitando y promocionando las bondades y misterios de una comunidad sui géneris de un grupo de peruanos “rebeldes”, que se resisten a morir y poder asi honrar a los Jaya Marka.

ENSAYO SOBRE EL HUMANISMO INTEGRAL

En los albores del siglo XX aparecen y se desarrollan filosofías, pensamientos, ideologías, que han influenciado todo el siglo, también han ocurrido guerras por diferentes motivos, muchos de ellos por intereses comerciales; épocas donde se iniciaron revoluciones de alcance mundial.

El movimiento social emergente en ese siglo fue indudablemente el marxismo, que hizo su aparición práctica con la Revolución Rusa con Lenín, entrando en “competencia ideológica” con el capitalismo de la “vieja” Europa, con el Fascismo italiano y español, con el Nazismo alemán. Los países comienzan a alinearse estratégicamente, formándose alianzas de ayuda y protección, pero siempre protegiendo sus intereses y “luchando” por expandir sus mercados internacionales.

Es además una época del acelerado desarrollo industrial, el despegue vertiginoso de la ciencia y la tecnología en Europa y Norteamérica, además de la presencia en el concierto internacional de grandes imperios. La consolidación de países como Italia, que jugaron un papel importante en la política internacional europea y mundial.

En los inicios del siglo veinte ya se vislumbra un pluralismo religioso en todo el orbe, el catolicismo cristiano perdió presencia en muchos lugares, el protestantismo con sus variedades ganó adeptos en todo el mundo, los papas del inicio del siglo plantearon un proyecto de como relanzar el cristianismo no de la manera tradicional sino “formas distintas” de llegar a Dios. En ese pluralismo religioso de cultos, sectas y credos podemos señalar a la iglesia anglicana, los cuáqueros, los luteranos, los calvinistas, los metodistas, los adventistas, los mormones, los testigos de Jehová, los puritanos y las diversas religiones de oriente.


El catolicismo cristiano con cerca de 2000 años de vigencia, pasando periodos de persecución, épocas de pleno esplendor, y dominio total del mundo conocido, etapas de crisis y fragmentación.

Su mejor época fue la edad media, gracias a las alianzas con el otrora poderoso imperio romano, en lo político en esa etapa había claridad y dominio, pero en lo doctrinario carecía de unidad, se tenía una multiplicidad de formas de entender el cristianismo, muchos de ellos alejados de las enseñanzas y preceptos de su fundador y de los denominados “mártires” de la iglesia. Los cristianos pasaron la etapa de la patrística (la filosofía de los padres de la iglesia), tomando como orientador en la parte científica y filosófica a Aristóteles, es por ello que asumen al “estagirita” como la máxima autoridad académica del mundo antiguo. Además se crea un modelo de pensamiento y enseñanza que denominaron Escolástica: en ese entonces la principal corriente de pensamiento en las escuelas y universidades europeas; cuyo ideal último fue integrar un sistema ordenado donde estén el saber natural griego y romano junto al saber religioso del cristianismo, las “verdades de la fe” deben coincidir con las “verdades de la razón”.


En la etapa de dominancia escolástica aparece Santo Tomás de Aquino para establecer las bases filosóficas que solidifican el cristianismo católico, hace una simbiosis con el pensamiento Aristotélico, especialmente con las “llamadas causas”. Esta sustentación “Aristotélica-Tomista” es aceptada y proclamada como parte de la teología y doctrina católica, colisionando con planteamientos filosóficos de los árabes Avicena y Averroes.

Tomás de Aquino inaugura una filosofía que fue denominada “tomista”, que influenció grandemente en el mundo cristiano y que en el siglo XX sería retomado por Jacques Maritain y por Mounier, alentado por el papa León XIII. A esta nueva experiencia en el siglo XX lo van a denominar humanismo Integral o también nuevo humanismo cristiano.


Hablar de humanismo es remontarnos al pasado por que dicho término proviene del Homo, Humanitas palabras vinculadas netamente al hombre, por ello el vocablo humanismo es entendida desde diferentes vertientes ya que diversas concepciones, movimientos organizaciones e instituciones se han autodenominado humanistas, sean estos de carácter filosófico, social político o religioso, es distinto el humanismo griego del humanismo artístico, así como el humanismo cristiano del humanismo marxista, así como los diversos humanismos que han existido en la historia. Es decir el hombre es visto desde diferentes ópticas, de diversas maneras puede llegar a ser feliz o lograr humanizarse totalmente.

He aquí ensayamos algunas ideas sueltas sobre humanismo: el humanismo tradicionalmente esta conectado con la enseñanza y transmisión de la cultura greco-latina, esta tendencia fue seguida por las primigenias universidades medievales, entre ellas las italianas, francesas, inglesas y checas. En este “humanismo puro” podemos señalar que hay una profunda preocupación por el sentido de la vida humana, es decir por el “ser” del hombre. Esta preocupación es ontológica y metafísica ya que hasta se ha teorizado sobre el hombre como en el caso de la gnoseología y la antropología filosófica, como el “Problema del hombre”.

El humanismo con reacción contra amenazas del fanatismo religioso; en el, iluminismo, contra la amenaza del nacionalismo extremo y de la esclavización del hombre por la máquina y los intereses económicos. Por ello podemos señalar que la actual revitalización del humanismo constituye la respuesta a una forma agudizada de esta última amenaza, el temor de que el hombre se convierta en esclavo de las cosas, en prisionero de circunstancias que el mismo ha creado; es decir la deshumanización; qué esta puesta en práctica con las armas químicas, las armas nucleares, que ponen en peligro la existencia física del género humano. Como lo plantea en sus textos Erick From, es en esencia un punto de vista orientado al socialismo.

El humanismo “culto” lo entendemos como el conjunto de doctrinas literarias y artísticas propias de los humanistas del renacimiento. Este humanismo que propicia, promueve y contribuye a la formación integral del hombre. Este humanismo tiene que ver con el conocimiento del hombre mismo y la realización de su ser. Este humanismo del renacimiento, para algunos se centra en el hombre despojado de todo elemento trascendente-religioso. El hombre se emociona en él y deja de mirar a Dios, hace arte, ciencia y tecnología pensando en la humanidad. Podemos señalar a humanistas como Erasmo de Rótterdam, Tomás Moro, Giotto y Dante. Este humanismo antropocentrista del renacimiento se opone diametralmente al humanismo teocentrista del medioevo.

El humanismo marxista tiene características fundamentales y distintas de otros humanismos, esto radica en el concepto de transformación social. Ello es teoría y praxis, la transformación del orden material y del sistema económico injusto que ha esclavizado al hombre, busca crear una sociedad socialista que se convierta en la plataforma para la construcción de un nuevo humanismo. Con fallas, errores nosotros creemos que es la mejor opción para la humanidad, ya que la teoría y la práctica así lo demuestran, es el sistema menos injusto y que se preocupa por las clases populares.

Finalmente el humanismo tiene que ver esencialmente con el conocimiento del hombre, pero con un conocimiento que trasciende el orden físico, biológico, psíquico y aun social. El conocimiento del hombre debe orientarse al cuestionamiento filosófico de aquello que hace que el hombre sea cada día más hombre. Por ello toda orientación humanista tiene como sustentación teórica una concepción antropológica. Es aquí en esta pluralidad de antropologías donde se origina la diversidad de humanismos.

El humanismo integral, neotomismo o también denominado neoescolastismo, se centra en los trabajos realizados por dos grandes artífices como son: Jacques Maritain y Emmannuel Mounier, los dos cristianos católicos franceses, el primero con un trabajo monumental sobre Santo Tomas de Aquino y una fructífera producción que van por obras religiosas- teológicas, filosóficas, muchas de sus lecturas muy densas o difíciles de entender por “lectores no preparados”.

Maritain, considerado como uno de los teólogos más brillantes del siglo XX, que ejerció influencia en el mundo cristiano y no cristiano. A partir de sus ideas expresadas en el libro “humanismo integral” aparecen órdenes religiosas, nuevas formas de pensar como: las “democracias cristianas” en Europa y en América y grupos religiosos dentro del cristianismo: El opus dei, Lumen Dei, Los San Columbano, la teología de la liberación y otros movimientos sociales- religiosos especialmente en América Latina. Otra influencia fundamental de Maritain es en el Campo de los Derechos humanos de primera generación que serán cristalizados en la década de los 40 del siglo pasado, además no podemos olvidar su influencia a través de su libro: “La educación en un momento crucial” en todos los sistemas educativos católicos del planeta y los convenios políticos-religiosos con los estados para oficializar la religión católica.

Emmannuel Mounier derivó en una posición denominada “personalismo”; entendemos como personalismo toda doctrina que sostiene el valor superior de la persona frente al individuo o a lo impersonal, tuvo sus propias características que pasamos a relatar; para este autor nadie nace persona, hay que hacerse persona, y es un proceso que nunca se termina de realizar. Es decir la persona se construye con la continua interacción con otros seres. Por ello la educación para Mounier debe apuntar al desarrollo de la estructura personal, esta estructura es vista de manera integral y no fragmentada. El autor además plantea qué la educación como fin último debe “despertar personas” no hacer personas, para que las estructuras se vayan ajustando a las personas. Esto se puede explicar que la educación no es adiestrar al niño para una función o amoldarlos a cierto molde o parámetros, o la búsqueda de ciertos conformismos, sino hacer que madure y descubra su vocación, que es su mismo ser, y el centro de reunión de sus responsabilidades de hombre. Mounier plantea, que es un error de muchos pensar, que educar es adaptar al educando a su medio, para él, educar es promover la autonomía. Esta postura choca con planteamientos sociológicos básicos y sociologías de la educación que plantean todo lo contrario.

El personalismo de Mounier plantea cosas muy interesantes que serán en parte recogidas y/o aplicadas de manera radical por Iván Illich al pensar sobre “la escuela y su desaparición”, además fue el generador del pensamiento existencialista francés con Sartre y Camus. El personalismo plantea que la escuela no es la que educa sino que es solo “uno” de los tantos responsables en la formación personal. Es decir convoca a otros actores sociales a cumplir también su papel de educadores, al estado, a las instituciones y organizaciones de la sociedad civil. Además el personalismo es el valor de la persona frente al individuo, el primero para el autor es humanizante, el segundo está deshumanizando y precarizando la sociedad humana. El personalismo o también denominado Cristianismo social se oponen radicalmente al impersonalismo, a los totalitarismos y a los individualismos. El difusor de esta corriente se confesaba como personalista cristiano, teniendo la convicción de que su movimiento generaría una revolución cristiana en contra del conservadurismo católico ortodoxo, del fascismo, del comunismo y del capitalismo.

El personalismo pretende también la sociedad comunitaria, la realización del hombre mediante la búsqueda y el logro de su vocación, para ello es importante y casi fundamental la trascendencia. El personalismo valora la libertad personal, pero esta libertad tiene que estar abierta a la penetración en la intimidad y misterio de la persona humana. Aquí acuñamos una frase hecha por Mounier “El estado está hecho para el hombre no el hombre para el estado” Esto lo entendemos como la adecuación de todo el entorno a las características y potencialidades de las personas, no a la masificación que para el autor es impersonal y castrante. Por ello en uno de sus escritos Mounier plantea la “existencia encarnada” para connotar la unidad indivisible de cuerpo y espíritu, por la sencilla razón de que el espíritu nutre y enriquece el pensamiento, el cuerpo es el quien lleva el pensamiento a la expresión.

Nos permitimos vertir algunas opiniones sobre los planteamientos de Mounier, primero equivoca en plantear “noblemente” o inocentemente que el estado cumpla con su papel de educador, desde los tiempos napoleónicos; donde el estado asume su papel protagónico en la educación; ha sido un elemento o aparato de dominación y sometimiento, queda descartado que cumpla cabalmente su función, ya que el estado busca que el pensamiento del pueblo sea homogéneo, defendiendo los intereses de las clases que ostentan el poder y estas son los grandes grupos económicos.
Segundo cuando habla sobre la influencia de la educación formal en las personas, restándole importancia, sobre todo a la educación no confesional, diciendo que la educación confesional proporciona un valor agregado en este tema.
Tercero el tema de la trascendencia que viene a ser la influencia de lo divino según su concepción cristiana católica, pero no es el único camino para trascender, se trasciende también mediante otras acciones netamente humanas, mediante la práctica de otros credos, no solo es una forma, hay muchas formas de dejar la inmanencia y ser universales, “vivir” para siempre por el gran valor de nuestras obras.
Cuarto, sobre la vocación, dice que a través de ella el hombre se realiza, pero esa realización tiene que ver con los medios económicos y sociales en que se desenvuelve el sujeto, porque estos factores no permiten la realización de la vocación, causando frustración, generando odios, injusticias. Muchos sistemas educativos son discriminadores, como el caso del sistema educativo de Francia de esa época – cuenta ello Albert Camus, Bordieu y Passeron- algunos sistemas educativos tienen y seguirán teniendo sello de clase.
Quinto, sobre la libertad personal, no hay realmente una libertad personal, es una utopía, al tener un “contrato social” debemos obrar de acuerdo a las normas y parámetros que establece ese contrato social, somos indirectamente coactados en nuestras libertades, muchos sistemas denominados democráticos son muchas veces represores y conculcadores de muchas libertades, mucho peores que las dictaduras y gobiernos socialistas.
Sexto Mounier plantea el hacerse persona, pero ese proceso de hacerse persona requiere una interacción con otras personas y dentro de una comunidad, el nuevo individuo va a interiorizar el medio ambiente, los usos, tradiciones y el legado cultural de esa comunidad, por lo tanto es inviable que el medio se adapte al educando; el adaptarse permite que el nuevo integrante contribuya con superar y desarrollar su grupo social. Si fuera lo contrario estaríamos hablando de privilegios, discriminación, élites islas educativas para la “gente” que pretende tener ventajas educativas sobre los demás.
Séptimo, cuando habla sobre que: “el estado debe estar hecho para el hombre...” eso de de ninguna manera se podrá cumplir en la práctica, ya que hay intereses para mantener sometido a cierto grupo de sectores sociales o siendo “globales” es conveniente someter económicamente y políticamente a países en vías de desarrollo. Utilizan el estado para depredar y para saquear nuestros recursos, creando desde allí normatividades para legalizar injusticias y seguir enriqueciéndose ilícitamente los grupos de poder.
Octavo sobre el papel de los actores sociales en la educación, es casi nulo, mas bien son factores de creación de antivalores, alienación, consumismo, la cultura del facilismos, la informalidad criolla y muchos elementos anéticos. Por otro lado uno de esos actores: los medios de comunicación sirven para controlar, alegrar y subliminalmente para manipular las mentes de las personas, es un equivalente al circo romano de épocas antiguas, “aunque haya miseria dale diversión y estarán contentos”.
Décimo, Mounier plantea el “amor al prójimo”, propuesta ilusoria que es inaplicable en la realidad, hay diferencias insalvables entre clases, pensamientos, entre lo justo y lo injusto, entre credos, no puedo amar a un explotador, no puedo perdonar a un asesino, no puedo ni siquiera compartir con “miserables explotadores del pueblo”. Ese es el gran talón de Aquiles de casi todas las religiones y confesiones que siempre se alinean con el poder, para buscar protección y ventaja sobre otros credos, han servido de brazo político, aceptando abusos, sometimientos, explotación e injusticias, eso lo señala la historia.
Undécimo, finalmente critica duramente a Marx en su famosa frase “existencia encarnada” diciendo que este solo se dedica a lo objetivo a partir del cuerpo material , no reconoce la dimensión espiritual, no toma en cuenta la dualidad del ser humano. Además dice que Marx reduce todo a lo económico. Pero esta existencia encarnada es una mezcla social donde aparecen todos buenos y malos, ricos y pobres hermanados, unidos en el espíritu de Dios.

Sobre el humanismo integral de Jacques Maritain, el teólogo francés que en una primera etapa de su vida abrazó el protestantismo, recibió una riquísima influencia de toda la intelectualidad de la ciudad luz, es allí donde conoce a una persona que cambio su vida fue: León Bloy que lo convirtió al catolicismo y le acercó a la obra de Santo Tomas de Aquino.

Algunas ideas sobre el humanismo integral de Maritain “basa su teoría en la idea del hombre integral” es decir busca al hombre en todas sus dimensiones y no permite reducirlo a una de ellas, cuestiona a las diversas corrientes que pretenden verlo unidimensionalmente. A esto también lo denominó humanismo integral teocéntrico.

“La educación es la vía para la humanización del hombre” Maritain plantea como medio para lograr la humanización la educación, pero no cualquier educación, debe tener una serie de particularidades que engloben la integralidad y la trascendencia. Por ello se puede entender que el agente principal y el factor dinámico no es el arte del maestro, sino el principio interno de actividad, el interior para Maritain produce el dinamismo de la naturaleza y del espíritu. El maestro para Maritain es el sacerdote que ejerce de agente ministerial en la obra educacional.

“La pedagogía está subordinada a la filosofía” plantea un nexo con lo que sucede con su religión; la filosofía es esclava de la teología; en el caso de la pedagogía y la filosofía, la segunda plantea los grandes problemas, da la orientación y el norte, la primera es la parte práctica y técnica de la educación. En este tema de la pedagogía Maritain denunciaba dos formas de educar “La educación para la muerte” que representaban el fascismo y el nazismo, porque preparó a su gente para una guerra suicida, exacerbando nacionalismos e ideas racistas. Así como “la educación por la vara” de la que es positivamente una mala educación, esta educación mayormente la aplicó los colegios católicos, en el Perú hay muchas historias de Ricardo Palma que relatan los crueles castigos y torturas a las que eran sometidos los alumnos. Volviendo a la pedagogía como subordinada de la filosofía, la clave para la visión de Maritain es que la filosofía proporciona las bases de la antropología filosófica y es el tema central en los temas educativos. Señalando “toda teoría pedagógica esta fundada sobre una concepción de la vida y se vincula por tanto, necesariamente con la filosofía” Debemos señalar que el autor posee un pensamiento filosófico determinado con posiciones idealistas aunque muchas veces lo matizan con un “realismo” religioso, su concepción de vida es idealista y conservadora ya que están en contra del control de la natalidad, posiciones que se renuevan y se hacen neoconservadoras. No descartamos la vinculación de la filosofía con la educación, pero la que pregonó el mundo cristiano siempre ha sido elitista, discriminadora, alejándose del cristianismo primitivo, siendo ahora un negocio más del catolicismo.

“La educación en este momento crucial” expone los fines fundamentales de la educación que parte de la concepción antropológica cristiana del hombre. El libro busca centra la atención en las interiores profundidades de la personalidad y de su pre consciente del poder intuitivo. Este poder intuitivo debe ser liberado a través de la educación, debe unificarse y no dispersarse. La enseñanza para Maritain debe liberar la inteligencia en lugar de sobrecargarla, una enseñanza ideal debe conseguir la liberación del espíritu, haciendo que la razón se enseñoree de las cosas aprendidas.

“La conquista de la libertad interior y espiritual” la principal aspiración de la persona humana es el deseo de la libertad interior y espiritual, esta conquista permitirá a la persona llegar al fin trascendente, lograr el amor y llegar a Dios. Para llegar a ello el hombre necesita de una disciplina y una tradición que le va otorgar la cristiandad.

El despertar de la conciencia cristiana y los problemas estrictamente temporales, sociales y políticos implicados en la restauración de una nueva cristiandad, traerá consigo el nacimiento de nuevas formas políticas específicas. Esta nueva forma de cristiandad busca crear responsabilidad en los laicos para que realicen actividades de contenido definido que busquen un cristianismo social. Para Maritain los cristianos debían participar activamente en política, sus ideas plasmaron en Francia al fundarse las famosas democracias cristianas y repercutir en todo el mundo, el caso del Perú con la fundación del Partido Popular Cristiano (PPC)

Las ideas y pensamientos de Jacques Maritain fueron asumidos plenamente por la iglesia católica y sobre todo asumidos como parte de la doctrina social. Sendos pontífices lo convocaron para la redacción de encíclicas, como León XIII, Pablo VI y otros en base a sus ideas plantearon concilios y encíclicas como Juan Pablo II. Sus fundamentos originaron movimientos sociales diversos, el cristianismo social se propagandizó en todo el mundo, este proyecto político tenía como ideal histórico concreto una nueva forma de cristiandad, que no renuncie a su tradición, sino que se relance, ocupando otros espacios, que no habían sido explorados.

La concepción cristiana era vista en tres niveles: la comunitaria, la personalista y la pluralista. El primer nivel para Maritain buscaba el bien común como expresión suprema de la naturaleza humana, pero debemos señalar que ese bien común era un ideal lejano, casi inalcanzable por el egoísmo del mundo y por la no espiritualidad. El bien común inherente a la persona está por encima del bien individual, por lo que el hombre debe buscar ante sus propios intereses los intereses comunes, hasta allí hay un cierto parecido a posturas socialistas; la diferencia que tienen presente que el fin ultimo de la persona es Dios, su postulado intenta no agotarse en lo temporal sino que se proyecta en lo trascendente. Es impensable en este mundo dejar de lado los intereses individuales especialmente en la gente que busca que lucrar y mantenerse sobre los demás.
El segundo nivel buscaba la perfección y la libertad, el autor centra el concepto de persona como fin y no como medio. Para el autor “la persona está sobre el estado, la iglesia sobre ambos, el orden de la vida eterna esta sobre el orden de la vida temporal” Si tuviéramos esa idea el estado se preocuparía por una vida feliz de las personas, en cambio la iglesia comparte el poder con el estado y muchas veces es aparato de dominación soterrada, la iglesia es un suprapoder y sobre la vida eterna, siempre se dice que será mejor que está, implícitamente es una justificación a la explotación en la vida temporal. Es una verdad relativa que “el estado protege primariamente los derechos de los individuos a través del mantenimiento de la justicia social”, no es mentira que los derechos han sido conquistados a sangre y fuego por los pueblos a través de la historia, se han enfrentado muchas veces al estado para cambiar el status quo y que el estado siempre ha sido manejado por intereses ajenos al logro de la justicia social.
El tercer nivel busca un pluralismo basado en el espíritu de la diversidad y la libertad. Esta pluralidad esta dirigida a convivir pacíficamente con otras personas que tengan otras creencias, diversas formas de pensar, con la idea de distinguir para unir. Se invoca para llegar dentro del pluralismo la vida espiritual, en ella los laicos juegan un papel fundamental, porque un conjunto de familias deben asumir el papel de educar espiritualmente y físicamente.

“El fin secundario de la educación: La potencialidad social de la persona” la educación debe considerar la gran importancia del grupo y prepara al niño a desempeñarse, esas potencialidades son internas, las que el niño lleva consigo a la educación formal. Es decir busca el “educere” ya que “el educare” lo logrará en la escuela. Su idea es formar un hombre para que lleve una vida normal, útil y de sacrificio en la comunidad. Guiar el desenvolvimiento de la persona humana en la vida social, despertando y fortaleciendo el sentido de la libertad, así como el de sus obligaciones y responsabilidades. Esta vida normal y útil, es una vida sin problemas en un mundo “fantásticamente” bueno, donde todos se “sacrifiquen” y sacrifiquen sus intereses personales logrando una comunidad heterogénea muy feliz.

“Vincular a la persona humana en su vida personal y en su progreso espiritual” para el autor lo moral, lo ético tiene que estar direccionado a su vida espiritual, la vida personal tiene que ser un reflejo de su interioridad y a la vez con actitudes de santo, por ello este autor plantea realizar acciones católicas, acciones políticas en todos los frentes, tanto así que funda en Francia una organización de obreros católicos y alaba la posición renegada del ex marxista Sorel.

“El fin último de la educación: es el perfeccionamiento del hombre como persona humana” Este fin de lograr el perfeccionamiento del hombre coincide con muchas definiciones y conceptualizaciones de la educación. Esta optimización de la persona humana toma como modelo el teocentrismo religioso católico, está trascendencia viene a ser el fin último.
“La educación debe formar al hombre o mejor guiar el desenvolvimiento dinámico donde el hombre se forma así mismo y llega a ser un hombre”.En esta idea se puede ver ideas sobre autoconstrucción “no directividad” ideas construidas posteriormente por el norteamericano Carls Rogers. Aquí el papel del aprendiz es fundamental por que en él va ha ser el motor del cambio, de la transformación (AUTOEDUCACIÓN) el apoyo de lo exterior (HETEROEDUCACIÓN).

“Educar va más allá de la transmisión de conocimientos, del desarrollo de habilidades para hacer, y de valores para decidir y vivir” Esta idea de Maritain esta dirigida a buscar en el obrar humano de cada día la trascendencia, es decir la santidad laíca en nuestro vida. Lo demás para el autor es muy limitante y solo sirve para satisfacer “cuestiones temporales y materiales” dejando de lado la felicidad total que sería el estar cerca de la divinidad. La educación para Maritain es continuidad y proceso, “el hombre construye día a día y edifica la historia de él y de la humanidad” Esta construcción de la persona como dice el autor es “ciega” ya que no se puede construir con desigualdades, maldades, una humanidad, el hombre debe buscar construir sobre bases justas, si es posible “unirse” para cambiar el “curso” de la historia, hacer una revolución con la gente “afín” después de lograr esa paz y tranquilidad puede dar el paso a una verdadera humanización.

El papá León XIII fue el que promovió la vuelta al tomismo y la conciliación entre la fe y la razón, la primera estaba desacreditada por querer equipararse a las verdades probadas por la ciencia, en especial por el gran auge del positivismo y neopositivismo en las investigaciones. El punto de quiebre fue primero los trabajos de Copérnico y lo sustentación brillante de Galileo Galilei, así como la teoría de la Evolución de Darwin. El humanismo integral en estos tiempos de la modernidad debe luchar contra las abstracciones, el moralismo, el agnosticismo, el irracionalismo, seudo filosofías del pensamiento moderno. Estos pensamientos son antropocentristas, inmanentes, totalitarios, individualistas, sensualistas, anulan la consecuente dimensión trascendente del hombre.

“Los errores de la educación para Maritain son: desconocimiento del fin, una falsa idea respecto del fin, el pragmatismo, el sociologismo, el intelectualismo, el voluntarismo y todo puede ser aprendido” En la primera sobre el desconocimiento del fin plantea que en la educación formal es la supremacía de los medios sobre los fines, muchos educadores desconocen los fines, ya que van navegando sin rumbo. Los educadores perfeccionan los métodos y los medios, dejando de lado lo teleológico que al final señala el derrotero; ese fin ideal es acercarlo a una comunidad en una nueva cristiandad. Otras realidades latinoamericanas como es el caso del Perú el magisterio prioriza el ¿cómo? que viene a ser el método y sus estrategias, dejando de lado el ¿qué? que vienen a ser los contenidos, que finalmente son necesarios.
La segunda; una falsa idea respecto al fin, es decir para Maritain los educadores tienen una visión incompleta de tridimensionalidad: cuerpo, mente y espíritu, no hacen la reflexión sobre la vida, acelerando y exacerbando lo corpóreo y los intelectualismos. Los fines muchas veces son insulsos, no relevantes y temporales.
La tercera es el pragmatismo, todo tiene valor a partir de su función o utilidad, el pragmatismo es una filosofía antireflexiva derivada del positivismo, hermana con el utilitarismo, instrumentalismo, James y compañía ejerció una gran influencia especialmente en el mundo norteamericano y anglosajón. Los docentes planteamos en nuestro trabajo posiciones pragmáticas, influenciados por el mundo industrial y por la dominancia del gran capital.
La cuarta el sociologismo es criticado por Maritain por que constriñe, amolda a la futura persona, al adaptarla al tipo de sociedad que se establece, perdiendo el nuevo ser su identidad natural. Esto es inaudito en la práctica, la nueva persona en su formación debe “beber” toda la cultura, asimilar la historia e identificarse con su grupo. Eso ha sido un patrón como la sociedad humana ha llegado a desarrollarse y sobrevivir.
La quinta, el intelectualismo para Maritain se da por que los sistemas educativos se han convertido en fábrica de especialistas, técnicos y han abandonado los valores universales que hacen más humano al hombre, haciéndolo tan expertos en su tema que no tienen ya visión holística, segmentando y parcializando todo su conocimiento.
La sexta, el voluntarismo, es decir la educación formal se centra en hacer de la inteligencia una esclava de la voluntad con ello se propugna que la voluntad es superior a la inteligencia. El voluntarismo no consigue formar y fortificar la libertad, sino deformar y debilitar el entendimiento, por el hecho de exagerar el dominio de la voluntad sobre el. Crítica además que el voluntarismo aislado no sirve de nada, ya que nuestra voluntad expresan sentimientos, emociones que muy poco tienen que ver con la parte racional aunque hay teorías recientes que reivindican el papel importante de la “inteligencia emocional”. Maritain proponía que la educación del ser humano debe hacer que caminen juntas la inteligencia y la voluntad, pero la voluntad es sin duda más importante para el que la formación del entendimiento.
La séptima; todo puede ser aprendido, es decir para el autor es mentira que en una institución educativa pueda aprenderse todo, se puede aprender ciencias, técnicas, humanidades y otros temas afines. Lo que no se podrá aprender es el desarrollo del espíritu, el buen encauzamiento, la intuición y el amor. Estas son materias ajenas al desarrollo de la ciencia en los colegios, esto se aprenderá cuando en los centros se asuma un humanismo integral teocéntrico. Dudamos que el humanismo integral con los cuatro puntos anteriores pueda lograr cambios duraderos en esta sociedad que cada día se destruye y deshumaniza más.

“Las esferas educacionales que están directamente vinculados con la educación son: la familia, el estado, la escuela y la iglesia” pensamos que Maritain puso a la familia porque son los padres los primeros educadores, son el primer contacto del niño con la sociedad, muchas veces esos contactos hacen que se someta al niño, el asumir sin tener uso de razón un dogma o credo, como es el caso de la tradición católica. En nuestro proceso virreynal se sometió e impuso a las familias de los antiguos peruanos un credo, ese mismo método se está dando el día de hoy.
El estado, viene ha ser quizás la principal y estratégica esfera educacional, ya que es el que financia, planifica, regula, supervisa, controla, implementa y dirige el proceso educativo en los pueblos, Estos direccionan la educación supuestamente a “intereses de estado” muchas veces esos intereses coinciden con grupos de poder que viven a costas del estado. El estado desde la época napoleónica se hace cargo de la educación, hoy la educación es un pasivo que carga casi todo estado en vías de desarrollo, por ello la educación pública no es rentable (costo – beneficio) dentro de un modelo neoliberal, se tienden a colocarlos a las leyes del mercado y pasarle todo el costo a los padres de familia, con el fin de desentenderse de ella.
La escuela es donde se cristaliza y se hace la praxis educativa, se ejecuta mediante el proceso de la enseñanza todo lo planeado. La escuela al impartir educación debe ser el motor del cambio social, pero un cambio que tenga una dirección hacia la justicia social, estas escuelas controladas por los estados sirven también como aparatos de sometimiento, los planes, programas son herramientas de mantenimiento y salvaguarda del sistema. La escuela puede convertirse en un arma poderosa si es que él que lo dirige tiene una conciencia social y esta dispuesto a transformar, organizarse y plantearse proyectos para un cambio social.
La iglesia, hasta el nombre lo quieren patentizar como uso exclusivo del catolicismo cristiano, este grupo a través de la historia siempre han estado con todo los poderosos, trabajando bajo su mando, asesinando y violando los derechos humanos en nombre de Dios. Tantas atrocidades se han hecho en nombre de la fe, que mencionarlas quedaría muy corto en este ensayo. En lo educativo la iglesia ha servido para pacificar y mantener el estado de cosas, es el único “reino” u organización que ha sobrevivido a lo largo de 2007 años, muchas culturas, monarquías han caído, pero ellos siempre se han mantenido y cada día adquieren más poder, no solo espiritual sino sobre todo material. Utilizan la educación como negocio y propagandización de su fe, siendo los más conservadores dentro de la sociedad, teniendo posiciones anticientíficas, antipedagógicas y ahistóricas. Su protección política ha sido hacer convenios con diversos gobiernos para formalizar en su educación la enseñanza del credo católico, así como que el estado asuma los sueldos de todos los clérigos de sus países.

A lo largo del desarrollo de su pensamiento, evolucionó desde un neocolastismo hasta desembocar finalmente en el personalismo. Así mismo en el plano educativo plantea algunas ideas sueltas sobre lo siguiente: las funciones de la inteligencia deben ser especulativa y práctica. La primera que tiene que ver con la contemplación, el análisis y la discusión, la segunda o parte práctica tiene como función dirigir, orientar la realización de las acciones. Estas son las funciones básicas de la inteligencia, esto tiene una estrecha vinculación con la clásica propuesta del escolastismo cristiano. Este escolastismo toma en cuenta en la enseñanza, la demostración y la discusión, esto se planteaba antiguamente cuando se enseñaba un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada. Podemos mencionar para ilustrar, en las instituciones educativas medievales cada profesor debía comparecer varias veces al año ante el cuerpo docente y los alumnos reunidos en asamblea, en un debate para defender los puntos centrales o cruciales de sus propias enseñanzas frente a todo aquello que las pusiera en duda. (Utilizando la lógica Aristotélica en la defensa y en el ataque). Pero a través de los tiempos el debate decayó y se convirtió en un rígido formalismo, adquiriendo mala reputación la escolástica y determinó que muchos pensadores modernos lo consideraban un mero mecanismo lógico – pedante y artificial. Esta organización escolástica en la antigüedad se organizo a través de una serie de cursos denominados el trivium y el cuadrivium.

Por otro lado Maritain plantea también una serie de esferas extraeducacionales que afectan directamente o indirectamente el desarrollo pedagógico y son: fatiga, trabajo cotidiano, duras experiencias de la amistad y el amor, costumbres sociales, la ley, el arte y la poesía. Todos estos factores en mayor o menor porcentaje afectan los sistemas educativos del mundo, unos influyen de manera positiva otros de manera negativa, a veces se hace cotidiano o un hábito creándose equilibrios de mediocridad educativa.

Maritain nos menciona en sus trabajos sobre los principales agentes educativos el alumno y el maestro, resaltando el papel protagónico y fundamental de ambos. Pero además plantea dos factores dinámicos de la educación que son: la actividad natural del espíritu del niño y la dirección intelectual por parte del que enseña. En el primero se acerca a los postulados del naturalismo pedagógico de Rousseau pero en adaptada a su versión teológica cristiana y en la otra parte pone énfasis en la intelectualidad pero no desdeña la parte práctica o el trabajo de campo o la educación para el trabajo. En esta última parte plantea que los dos son fundamentales y tienen el mismo nivel.

Finalmente en temas educativos por niveles menciona que la educación de la escuela y las universidades no es sino una parte de la educación, ya que una es el “inicio” y la otra es la preparación acabada de la educación del hombre. A esto para el autor debe añadirse en todos los niveles una educación moral, el sistema formal debe preocuparse por la educación de la voluntad, para lograr ello el profesor debe tener conocimientos sólidos de psicología.

“El humanismo es inseparable de la civilización o de la cultura, tomada ambas palabras como sinónimos” Es la idea plantea en su libro “Humanismo integral” es indivisible está de manera inherente en la sociedad humana. Pero el humanismo de esta corriente neotomista es netamente teocéntrica. “No proponer al hombre sino lo humano (...) es traicionar al hombre y querer su desgracia, pues por la parte principal de sí mismo, que es el espíritu, el hombre esta llamado a algo mejor que una vida puramente humana” Aquí Maritain plantea que no se debe quedar únicamente en lo temporal o humano, plantea una mejor vida en lo trascendental, la formación espiritual cristiana nos conducirá al humanismo integral.

“Un humanismo desprendido y consciente de sí mismo que conduzca al hombre al sacrificio y a una grandeza verdaderamente sobrehumana; porque entonces el dolor humano abre los ojos y es soportado con amor, no en la renuncia a la alegría, sino en una mayor sed y desbordamiento de alegría” Un humanismo heroico tiene que ser para Maritain todo ello, lo que podemos criticar es la actitud pasiva , propia del sometimiento religioso, propio de “vender” a la población de un Dios castigador, que todo lo vé pecado y que esta prohibido ser feliz en este mundo, hay que soportar estoicamente los martirios y esperar ser recompensado en el otro mundo. Hay una posición determinista y que nada puedo hacer para cambiar “mi mundo”, por que en ese interín puedo pecar, chocar con intereses de los demás prójimos.

“Un humanismo auténtico no podía ser, por definición, sino antirreligioso, nosotros pensamos todo lo contrario, como se verá en los capítulos siguientes” Es toda su obra política, académica y educativa el elemento religioso es clave para sus planteamientos doctrinarios, tan así que sus propuestas generaron diversas corrientes y subcorrientes. Todo siempre en el lado espiritual y a través de la teología llegar a trascender.

“Los cristianos trabajarían en la sustitución del régimen inhumano que agoniza a nuestra vista, por un nuevo régimen de civilización que se caracteriza por un humanismo integral y que para ellos representaría una nueva cristiandad, ya no sacra, sino profana, como tratamos de mostrar en los estudios reunidos” Es una idea utópica como las de Moro, las de Platón, que en la practica eran un sueño solamente. Esta nueva cristiandad debe ser para el autor plural mediante una revolución espiritual dirigida por los laicos y no religiosos. Esta nueva civilización sí sería viable en el mundo en este mundo inhumano, pero lo que adolece esta propuesta es la ruta para llegar a este “nuevo paraíso” en la tierra, es decir ¿el cómo?, una revolución interna es inviable.

“A la historia del mundo sólo le queda una salida:(...) que la criatura sea verdaderamente respetada en su enlace con Dios y porque todo lo tiene de él. Humanismo, sí; pero humanismo teocéntrico, enraizado allá donde el hombre tiene sus raíces; humanismo integral, humanismo de la encarnación” Esto es la propuesta central de este gran teólogo, en su texto trata de fundamentarlo; diciendo sin Dios no tiene sentido la vida del hombre, por ello ataca ferozmente al marxismo, a la ex unión soviética, las posturas de Rousseau, de Lutero y de Descartes. Postula como buen cristiano la teoría creacionista bíblica, ya que somos imagen y semejanza de Dios, “de él salimos y hacia el debemos regresar”. Cumpliendo todo lo anteriormente señalado lograremos paz, hermandad, convivencia feliz, no necesariamente en este mundo sino en el otro mundo. A diferencia de “los puritanos” son más permisivos para mejorar su vida temporal, ellos creen en la predestinación del destino humano en que las personas se salvarán por el trabajo incesante en la profesión, en los negocios que llevará al éxito profesional y al enriquecimiento. Los que hagan lo contrario sufrirán la condenación eterna; es decir la ociosidad, el derroche de la riqueza, del poder y del tiempo. Por ello planteamos que la concepción religiosa católica en los países del tercer mundo han sido uno de los factores desencadenantes de la pobreza del hemisferio sur; vasta zona de su influencia; ya que condenó la riqueza, el hacer negocios lícitos, muchos de ellos son pecados capitales.

“Lo que desearíamos sugerir es: que esta actitud de santo, que, en definitiva, propiamente hablando no es una actitud de desprecio hacia las cosas, sino más bien de asunción y transfiguración de las cosas (....) respondería a esa rehabilitación de la criatura en Dios que nos parece características de una nueva edad de cristiandad y de un nuevo humanismo...” Este planteamiento de Maritain habla de una nueva santidad, que se masifique y diversifique, que se haga mundano, común entre las personas, diciendo que hay diversos caminos para llegar a Dios. Así el hombre reivindicaría sus pecados con su creador, para él este es el verdadero humanismo.

“Es una religión y de las más imperiosas, segura de ser llamada a subsistir a todas las demás religiones; una religión atea cuya dogmática la constituye el materialismo dialéctico y cuya expresión ética y social es el comunismo como régimen de vida” Plantea que el socialismo marxista y otros postulados no cristianos son una especie de religión terrenal, sin trascendencia. Marx en sus escritos criticaba duramente a la religión y a sus miembros tildándola como el opio del pueblo, así como la estructura en que se erige la doctrina marxista es netamente dialéctica y materialista. El catolicismo se declaró abierto enemigo de todos los socialismos ya que en esos sistemas no tenían privilegios ni prebendas, las libertades religiosas no tenían que socavar o ir contra el estado socialista.

Finalmente este trabajo no está terminado porque en el escribir y pensar sobre los autores aparecen nuevas ideas, suscitan nuevos comentarios, hace uno relaciones con los diferentes sucesos acaecidos en el mundo, que guardan relación con los postulados de uno dos de los más grandes teólogos del cristianismo católico del siglo XX



































BIBLIOGRAFIA


Maritain Jacques “Humanismo Integral: problemas temporales
y espirituales de una nueva cristiandad”
Ediciones Carlos Lohle, Buenos Aires 1966

Maritain Jacques “La educación en este Momento Crucial” Desclee, de Brower, Buenos

EDAD Y DEPORTE

En el niño y en el adolescente, el ejercicio físico practicado regularmente es una herramienta de primer orden en la prevención de muchas enfermedades que se manifiestan generalmente muchos años después, como la obesidad y la osteoporosis, y también ayuda en la prevención de hábitos de vida poco saludables, como el consumo de drogas. Vayamos por partes
"Pero si los niños ya hacen suficiente ejercicio de forma espontánea…"
…
En estos momentos, la imagen que percibe la población en general es que el estilo de vida sedentario está incluso más extendido entre los niños que entre los adultos. Efectivamente, las estadísticas confirman que cada vez son más los niños que ocupan su tiempo libre en actividades sedentarias, como ver televisión, jugar con videojuegos, etc. Es decir, es responsabilidad de padres y educadores inculcar en el niño la idea de que el ejercicio físico practicado regularmente como una actividad de ocio y tiempo libre es un hábito necesario, saludable y divertido.
PREVENCIÓN DEL CONSUMO DE DROGAS
Está demostrado que los niños que practican un deporte presentan índices de consumo de las tres drogas más consumidas en nuestra sociedad (el tabaco, el alcohol y el cannabis) significativamente inferiores a los de niños sedentarios. Lo mismo sucede con el resto de drogas como cocaína, heroína, anfetaminas, hipnóticos, tranquilizantes… Este menor contacto con estas sustancias está estrechamente asociado con el tipo de deporte practicado (menor consumo en los niños federados en deportes de tipo individual como atletismo o natación), con la edad de comienzo en la práctica deportiva (menor consumo en niños que practican un deporte desde antes de los 14 años) y con las horas de entrenamiento semanal (a más horas de entrenamiento, menor contacto con las sustancias referidas). Es decir, si estudiamos un grupo de jóvenes 18-20 años que entrenan 12 horas semanales, probablemente encontraremos que nunca han tenido contacto con la cocaína, con los alucinógenos y con el cannabis, y que no fuman ni beben alcohol o lo hacen en una proporción muy inferior a lo que acostumbran los jóvenes de su mismo edad y condición social que no hacen deporte. Por el contrario, un joven que juega, por ejemplo, a baloncesto pero que generalmente no entrena o apenas entrena 1 ó 2 horas por semana, probablemente se diferenciará poco de los jóvenes sedentarios. Por lo tanto, tratándose de la prevención del consumo de drogas, mejor que el niño se comprometa más con un deporte que le guste.
PREVENCIÓN DE LA OBESIDAD Y DE LAS ENFERMEDADES ASOCIADAS A ELLA (ENFERMEDAD CORONARIA, DIABETES MELLITUS TIPO II...)
Los padres tienen que ser conscientes de que durante la niñez comienzan a gestarse las enfermedades del corazón (la enfermedad coronaria) o la diabetes mellitus tipo II que se manifestarán, generalmente, en la edad adulta. Vayamos por partes…
- La enfermedad coronaria: es el resultado del estrechamiento de estas arterias por la arteriosclerosis. Diferentes estudios realizados en niños y adolescentes han encontrado:
1. Que la arteriosclerosis comienza a desarrollarse ya en los primeros años de la vida,
2. Que los factores de riesgo que favorecen el desarrollo de la enfermedad coronaria (obesidad, sedentarismo, colesterol elevado,…) pueden ser ya identificados en los primeros años de la vida de una persona,
3. Que los niños obesos, sedentarios,… probablemente serán obesos, sedentarios,… cuando sean adultos,
4. Que es razonable pensar que si se consiguiera disminuir el nivel de los factores de riesgo en la niñez y adolescencia (niños más deportistas, más delgados, no fumadores,…), unas edades donde todavía no se han desarrollado los cambios degenerativos irreversibles de la enfermedad coronaria, se podría reducir notablemente la elevada tasa de mortalidad debida a esta enfermedad.
En un estudio realizado recientemente en Navarra, se observó que uno de cada cuatro niños navarros tenían algún factor de riesgo de enfermedad cardiovascular; siendo los más frecuentes el colesterol elevado, la hipertensión arterial y la obesidad.
-La diabetes mellitus tipo II: esta enfermedad habitualmente se manifiesta a partir de la cuarta década de la vida de una persona. Sin embargo, el incremento en los índices de obesidad infantil de los países desarrollados ha hecho que en estos momentos se esté diagnosticando esta enfermedad en niños y adolescentes.









¿Cuánto ejercicio debería realizar un niño sano para prevenir la obesidad?

Desgraciadamente no conocemos qué cantidad de actividad física diaria protege contra la obesidad. Un niño engorda cuando la mayor parte de los días come más calorías de las que quema; por ejemplo, le gusta comer "golosinas" que le aportan un buen número de calorías extras, y sus pasatiempos favoritos son ver televisión y jugar con los videojuegos, actividades que gastan muy pocas calorías. ¿Qué hacer para evitar el sobrepeso en este niño?: reducir drásticamente las "golosinas", lo que unido a una actividad física diaria extra harán que su peso permanezca estable. Los niños que participan de un modo más comprometido en un deporte tienen menos grasa corporal que los niños de su misma edad sedentarios. Por lo tanto, el cuidado de los alimentos que toma un niño cada día será tan importante como el ejercicio que realiza.
Respecto de la cantidad de ejercicio, por el momento apoyémonos en las recomendaciones de diferentes organismos relacionados con la salud que señalan que los niños y adultos deberían acumular por lo menos 30 minutos de actividad física aeróbica de intensidad moderada la mayor parte de los días y, si es posible, mejor todos los días de la semana. ¿Qué es una actividad física aeróbica de intensidad moderada?: todo ejercicio físico (caminar, trotar, correr, nadar, montar en bicicleta,…) realizado a una intensidad que haga trabajar al corazón en un rango de pulsaciones comprendido entre el 55 y el 85% de la frecuencia cardiaca máxima. Es decir…

Edad (años)
FC máxima (lat/min) (22-edad)
Pulsaciones del 55 al 85% de la FC max (Latidos / minuto)
10
210
116 – 179
15
205
205

Edad (años)
Un niño de 15 años tiene un pulso máximo teórico de 205 latidos por minuto. Una actividad física que haga trabajar al corazón, durante media hora, en un rango de pulsaciones que oscilen entre 113 y 174 sería el ejercicio diario, mínimo, recomendado. No obstante, esta persona puede obtener más beneficios para la salud si añade diariamente más minutos de ejercicio moderado o si incluye ejercicio físico algo más intenso.
Para un niño sano, ¿caminar es suficiente para lograr este objetivo de media hora diaria de ejercicio de intensidad moderada?
No. Para un niño sano caminar en llano es insuficiente, su corazón generalmente no llega a trabajar a las pulsaciones necesarias. Otra cosa es cuando se camina en un terreno irregular, con cuestas, o cuando se hace montañismo.

PREVENCIÓN DE LA OSTEOPOROSIS DESDE LA NIÑEZ
En esta edad, el objetivo tiene que ser alcanzar el mayor pico de masa ósea posible. Y hay que tener muy presente que este pico de masa ósea está ligado a los hábitos de vida de la persona. Existen estudios que han observado que la mineralización del hueso (su fortaleza) alcanza el máximo valor en los jóvenes con los niveles más altos de ejercicio físico; sin embargo, los varones con los mayores índices de tabaquismo tienen un valor más bajo de densidad mineral ósea.
¿El ejercicio físico practicado de forma regular hace que el hueso sea más fuerte?
Sí. Se sabe que aquellas personas, de cualquier edad, que practican una actividad física regularmente tienen más masa ósea, es decir, tienen un hueso más fuerte; y se sabe que para tener un hueso más fuerte también hay que tomar una alimentación adecuada en calcio y vitamina D, y evitar el tabaco y el exceso de consumo de alcohol.
¿Cuánto calcio debe tomar diariamente un niño o un adolescente?
Para una chica adolescente se recomienda que la ingesta de calcio sea de 1200mg/d, para un chico de esta edad las recomendaciones oscilan entre los 500-1000 mg/d. Como orientación, 500cc de leche entera tiene unos 600mg de calcio; y si es desnatada, la misma cantidad de leche contiene unos 634mg; 100gr de queso Gruyere contienen unos 800mg y un yogur natural, desnatado, 186mg. Otros alimentos ricos en calcio son las sardinas en aceite, el perejil y los berros; los higos secos, los mejillones, el pulpo, los garbanzos, la cebolla y las habas secas. Al mismo tiempo, además del déficit de calcio, debe evitarse el déficit de vitaminas D, B6, B12 y K porque puede contribuir a desarrollar la osteoporosis.
¿Por qué es importante que el niño y el adolescente consigan un hueso fuerte?
La ganancia de masa ósea durante la niñez y la juventud puede ser determinante para el contenido de masa ósea del hueso del adulto/ anciano. Efectivamente, sabemos que la masa ósea de una persona aumenta durante la infancia y la adolescencia, alcanza un pico en la tercera o comienzo de la cuarta década de la vida y, a partir de ese momento, comienza a descender progresivamente.
Para alcanzar un pico de masa ósea óptimo, ¿cuánto más ejercicio mejor?
La actividad física regular parece tener un efecto beneficioso sobre la integridad del tejido óseo hasta un cierto punto. Efectivamente, parece existir un umbral a partir del cual el entrenamiento deportivo puede tener una influencia negativa sobre la integridad ósea, sobre todo cuando se acompaña de alteraciones menstruales y una dieta insuficiente en calcio. Por ejemplo, se ha visto que el entrenamiento "excesivo" asociado con alteraciones menstruales contribuye a que el hueso se desmineralice, pierda densidad, y con ello aumenta el riesgo de sufrir fracturas.
¿Cómo puede saber una chica si una actividad física es beneficiosa o no para su hueso?

Es un hecho comprobado que algunas jóvenes que practican deporte con unos volúmenes e intensidades de entrenamiento elevados tienen problemas de alteraciones en su ciclo menstrual y presentan niveles bajos de estrógenos; y parece existir una estrecha relación entre la regularidad menstrual y la densidad mineral ósea; por ejemplo, en un estudio se observó que las deportistas moderadamente oligomenorréicas (perdida menstrual escasa) tienen una densidad mineral ósea media equivalente a un 88% de la observada en un grupo de deportistas eumenorréicas (ciclos menstruales normales) con características físicas y entrenamiento semanal idénticos a las primeras. Pero, además, las deportistas con una oligomenorrea severa tienen una densidad ósea media que supone sólo un 69% de la del grupo de deportistas eumenorréicas. Se ha visto que el porcentaje de mujeres atletas con amenorrea secundaria (pérdida de la regla) se incrementa notablemente conforme aumentan el número de kilómetros de entrenamiento semanal afectando, aproximadamnte, a 4 de cada 10 atletas que entrenan por encima de los 95Km/ semana (Ver figura 2.4). Además, dos estudios han apuntado que la masa ósea de estas mujeres permanece por debajo de lo normal incluso después de recuperar sus reglas normales. Y parece ser que estas atletas con niveles bajos de estrógenos en sangre tendrían una mayor incidencia de fracturas de estrés que las atletas sin problemas menstruales, despertando la inquietud de que también puedan tener mayor riesgo de sufrir una osteoporosis prematura.
La mejor solución para estas mujeres es la vuelta a los ciclos menstruales normales que habitualmente ocurre cuando la intensidad de entrenamiento disminuye o la deportista gana un poco de peso. Sin embargo, hay muchas deportistas que llevan años dedicadas a su deporte y no están dispuestas a moderar su entrenamiento o a ganar algo de peso por miedo a empeorar su rendimiento físico. ¿Hay algún otro medio efectivo para proteger a estas chicas?. Sí, aunque tiene que ser el médico quien determine y controle el tratamiento. Este consistiría, básicamente, en un tratamiento dietético con calcio y un tratamiento hormonal sustitutivo.
¿En el caso de los chicos, el ejercicio físico "excesivo" también puede ser perjudicial para su hueso?
Aunque el caso del varón ha sido mucho menos estudiado, algunos trabajos han demostrado que, por ejemplo, cargas muy elevadas de entrenamiento de carrera continua pueden tener también un efecto negativo sobre el hueso. Se ha visto en atletas jóvenes, de 28 años de edad media, con un volumen medio de entrenamiento de 92Km por semana y con una ingesta diaria de calcio superior a lo recomendado, que su densidad mineral ósea lumbar es significativamente menor que la que se encuentra en sujetos sedentarios o moderadamente activos. Ante esto, se ha especulado que debido a un elevado volumen de entrenamiento semanal podría resultar unos niveles bajos de testosterona y altos de cortisol, dando lugar a un efecto catabólico sobre el hueso.
Por lo tanto, se comienza a hablar de la posibilidad de un nivel de umbral de ejercicio que estimularía la formación de hueso, por encima del cual se conseguiría el efecto contrario, la reducción de la masa ósea. Se ha visto que atletas varones de edades comprendidas entre los 20 y los 45 años, que corren de 20 a 32 Km por semana tienen una mayor densidad mineral ósea en extremidades inferiores que aquellos que entrenan sólo 8 a 16 Km por semana o que no entrenan; sin embargo, con volúmenes superiores a 32 Km por semana, no se observa ganancia adicional en la densidad mineral ósea, y en el grupo de atletas que entrenan por encima de los 95 km/semana, la masa ósea es similar a la del grupo control, sedentario. Estos resultados indican que un volumen de entrenamiento de 20 a 30 Km por semana pudiera afectar positivamente al hueso, mientras que volúmenes de carrera por encima de estas distancias podrían acompañarse de efectos negativos, ¿con respuestas hormonales alteradas?.
Decimos que las alteraciones menstruales pueden jugar un papel importante en la pérdida de masa ósea de una deportista, ¿sucede lo mismo con el retraso de la menarquia?
Una menarquia retrasada, en sí misma, no parece ser un factor de riesgo de las fracturas de estrés para algunos estudiosos del tema; sin embargo, otros encuentran una relación entre el retraso de la menarquia con el riesgo de sufrir fracturas de estrés. Factores como las dietas, errores en los entrenamientos, la superficie donde se corre en los entrenamientos, etc, también parece que están relacionados con este tipo de lesiones.

ENSAYO SOBRE LA EDUCACIÓN EN EL PERÚ

El desarrollo de la educación pública y privada en el Perú se encuentra divorciada de las grandes necesidades del país: económico, político y social. Además está desvinculada de los grandes avances tecnológicos y científicos de este mundo postmoderno. Esta problemática se puede visualizar en nuestra labor diaria, en los recientes estudios hechos por instituciones particulares, estatales y organismos internacionales, llegando a declarar en emergencia la educación peruana (1)
Muchos centros de estudio persisten con el viejo modelo de educación memorística y teórica, alejada de la gran problemática real; pretendiendo instruir y no educar. Sus objetivos están centrados en preparar alumnos para el corto plazo; es decir para el ingreso a la universidad, no teniendo una visión integral de la formación educativa del alumno. Estas instituciones asumen una misión mercantilista (neoliberal) de la educación, son los comerciantes de la educación que han creado asimismo sus propios estándares que vienen a ser formas de competir completamente disímiles como: ganadores de concursos, desfiles, victorias en olimpiadas, victorias en proyectos especiales, tasas de ingreso a las universidades y otros.
Los casi once años de escolaridad no sirven para nada (2) el alumno egresado en su mayoría sale de las aulas sin ninguna competencia útil, no puede emplearse en una empresa moderna, no tiene formación para realizar su propio negocio. Muchos se emplean vendiendo su fuerza física para trabajos menores, este tipo de empleo está siendo despreciado en el mercado porque no tiene un mínimo de competencias, en fin nuestra escuela no prepara para el mundo laboral ni para la vida.

(1) D.S. O21-2OO3 ED Premier Beatriz Merino Lucero, ministro Carlos Malpica Faustor.
(2)Trahtemberg león Drama de la educación en ocho actos

La sociedad peruana tiene grandes problemas como son la pobreza, la desigualdad, la miseria, la desatención en salud, el desempleo, la deuda externa, la desatención por parte del estado y otros problemas conexos que arrastra nuestro país. Todo ello golpea a casi la mitad de la población y en especial a los infantes y niños, viéndose severos casos de desnutrición infantil que afectan el normal desarrollo de las labores y por ende en los aprendizajes.
Es preciso señalar que la extrema pobreza, gente que supervive en condiciones infrahumanas, afecta a la cuarta parte de la población nacional y esta ubicada en las zonas alejadas y periféricas de las grandes urbes. Esto viene a ser un problema histórico, la siempre inadecuada o mala administración de los gobiernos, el modelo económico inadecuado por ello:
”EL problema de la enseñanza no puede ser bien comprendido al no ser considerado como un problema económico y como un problema social”(3) el sistema político elitista y de casta o familias, que han desatendido a las mayorías.El estado siempre ha servido a intereses minoritarios, estas desigualdades persisten, siendo avaladas por el clero y los militares.Esta injusta distribución de la riqueza nacional ha acarreado resentimientos , postergación, marginación, guerras, rebeliones , golpes de estado, pérdida de territorio, desunión , subdesarrollo, la insurgencia de grupos guerrilleros y terroristas ( 4 ). Por eso el sentimiento de las zonas alejadas es de desazón, desesperanza, ya que el estado no tiene presencia; nunca ha llegado hacia los más pobres; el modelo económico, político y social está colapsando dejando al margen a la inmensa mayoría de peruanos.
En sendos estudio de CEPAL, UNESCO, BID y del BM (5) quieren echarnos la culpa a los maestros de todos los males de la educación, estos estudios hay que tomarlos

(3) José Carlos Mariátegui “Temas de educación” Pág. 39 biblioteca Amauta
(4) Sendero luminoso, El movimiento revolucionario Tupac Amar
(5) Cotlear Daniel “un nuevo contrato social para el Perú” Banco mundial


con “pinzas” y hacer nuestra propia reflexión sobre el problema educativo El centro de la atención y la problemática educativa en el Perú es el factor humano, no son las paredes, las carpetas, la infraestructura, sino son las personas.
En nuestra educación abundan, pululan, los parásitos, la mediocridad, primeramente en la formación que realizan muchos pedagógicos y facultades de educación: “Del 100% de vacantes ofertadas por los institutos pedagógicos públicos y privados con la nota mínima aprobatoria de catorce, solo ingreso el 3% los demás no llegaron ni siquiera a la nota mínima” (6) esto es un botón de la realidad educativa nacional.
Esto se aúna a los docentes en actividad que vienen de esa promoción y se encuentra en ejercicio de la profesión, muchos solo esperan con ansias su jubilación, no teniendo ninguna motivación o expectativa por mejorar su preparación académica, profesional.
”Rendimiento académico de los docentes de educación básica altamente deficitarios en las materias científicas y humanísticas cuyo aprendizaje deben dirigir en el aula. Igualmente en los conocimientos psicopedagógicos que requiere su desempeño”(7). Muchos se vuelven rutinarios, desganados, renegados de su carrera; dedicándose o priorizando otras labores, sin darle la mínima importancia al “sueldo seguro” que otorga el sistema educativo estatal.

Los institutos pedagógicos y las facultades de educación de segunda, tercera y cuarta categoría arrojan productos mediocres, defectuosos, la mayoría de estas instituciones lucran con la educación. Estas instituciones sin control estatal ofertan gran cantidad de vacantes; acciones que están completamente descontextualizadas de la realidad, respaldadas con legislaciones amañadas, autonomías
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(6) Ministerio de educación 5 de marzo diario el Comercio.
(7)Luis Piscoya Hermosa “Cuanto saben nuestros maestros” Pág. 102


mal utilizadas y falta de regulaciones han creado dentro de Las facultades de educación y pedagógicos, verdaderas fábricas de profesores, pauperizando la carrera docente.

Poniendo en marcha una serie de programas que van desde pregrado o lo que era la profesionalización docente, bachilleratos (8) licenciaturas (9), complementaciones (10), reconversiones, maestrías con doble mención, fusión de especialidades, etc. El nivel de estos centros de estudios son altamente deficitarios, con administraciones precarias, que están proliferando en todo el país a través de las famosas sedes, sub-sedes, modalidades como: distancia y semi-escolarizados.

Es ilógico observar a una universidad de Lambayeque teniendo sede en Lima o a una universidad de la libertad teniendo sede en Arequipa o a una universidad de Lima teniendo sede en casi todo el Perú, como si no hubiera universidades en esos lugares. Por último en las sedes y subsedes lo que ofertan es primeramente educación, gran negocio para estas instituciones.

Muchas de las anteriores instituciones tienen niveles muy simples o sumamente básicos para la selección de sus participantes, esto se puede apreciar por el bajo nivel de los estudiantes y al facilismo que están acostumbrados para llevar los cursos. Otras no tienen que postular, algunas acceden con solo matricularse por que el examen esta preparado para que ingresen todos. Estas instituciones están a espaldas de la realidad, ya que hay una sobre población o súper población de maestros y la
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(8)Estudios para optar el bachiller para los egresados de los institutos Superiores Pedagógicos.
(9)Estudios complementarios para que los egresados de Institutos pedagógicos que han obtenido el grado de bachiller tengan el titulo de licenciado
(10) Vienen ha acceder aquellos profesionales de otras especialidades o carreras, para obtener título pedagogía


gran mayoría desocupados o subempleados. Esto en términos reales viene a ser una estafa, están lucrando con las necesidades educativas y laborales de los alumnos, de la ilusión de conseguir un puesto de trabajo o el codiciado nombramiento perpetuo.
“Universidades en gran medida formadoras de profesionales de servicio y no de producción, encubridoras de la desocupación y del subempleo, sin liderazgo social, y sin aporte tangible y científicamente fundado al desarrollo económico y a la reducción de la inequidad”(11)

Al drama de la desigualdad educativa se suman la escasez y el manejo ineficiente de recursos, la notoria ausencia de políticas educativas de largo plazo y el marasmo en el que se encuentran sumidos los maestros, una gran mayoría de ellos insuficientemente formados, y ganados muchas veces por el tedio y el status quo.

“El ministerio de educación con una textura burocrática y clientelista ajena al mundo académico, desconectada de las universidades, de los colegios profesionales, de las sociedades científicas y de los centros internacionales de producción de ciencia y tecnología” (12). Muchos de los actores educativos, fundamentalmente docentes y auxiliares han llegado a educación frustrados por no haber accedido a otras carreras, que, consideraban más rentables o socialmente mejor consideradas. Otros porque políticamente era la opción que se les presentaban, bajo costo en los estudios, estabilidad laboral y segura aunque no tan lucrativas.
Muchos han recalado en educación como última opción o porque en su tierra natal era la única oportunidad para entrar en un mercado laboral. Esto es válido ya que en muchas provincias alejadas existen institutos pedagógicos y son las únicas instituciones de educación superior, por ello no es raro encontrar en todo un pueblo que el 98% de profesionales sean docentes, tengan o no tengan actitudes
(11) ídem Pág. 103
(12) Ibidem Pág. 101
“Acaso uno se pregunta que pasa en los sectores mas apartados del país, donde la única opción que le queda a un egresado de secundaria es seguir la carrera del magisterio. Y como no pueden trasladarse hacia otros centros pedagógicos, el sistema abrió más centros de formación”(13)
Nuestra carrera es la más criticada, manoseada, vapuleada, mal pagada, no comprendida en su total dimensión, tanto que hasta en el mundo griego eran “mal vistos y era lo peor que le podría ocurrir a cada griego”. Pero no todo es malo hay muchos maestros de carrera, resisten, crean, innovan, se proyecta, trascienden, hacen labores extraordinarias, porque hay conciencia que somos profesionales del pueblo.

Hoy encontramos en nuestro sector muchos profesionales que han fracasado en sus carreras o no encuentran oportunidad laboral por su incompetencia y anclan o se “reciclan” en educación es el caso de ingenieros, abogados, administradores, psicólogos, sociólogos, enfermeros, nutricionistas, etc. Muchos están por intereses económicos, por “accidentes” en educación, por sus relaciones. Nuestra crítica no es porque estén fundamentalmente, sino porque están los que no califican como los primeros en sus especialidades o los más competitivos.

Hay muchas instituciones clásicas (14) asociaciones, ONG’S, foros, que son los eternos teóricos, diagnosticadores, las mismas caras, muchos de ellos se autoproclaman los “gurús” de la educación peruana, los sumo pontífices de la educación. Siempre han estado problematizando, opinando desde su posición social, desde sus colegios alternativos o A1.
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(13) Marrou Roldan Aurora Revista institucional del colegio de aplicación (14) Foro educativo, tarea, IPP, CIED, EDUCA


Ellos muchas veces son simple repetidores de los tecnócratas de los bancos internacionales que si han hecho estudios globales tendenciosos sobre los problemas de la educación del país, son dueños y amos de los espacios de opinión y de las más importantes ONG’S que han venido asesorando por muchos dólares al ministerio de educación de los distintos gobiernos y todo….siempre igual

Los maestros tenemos un sindicato que se ahoga en sus problemas internos, buscando muchos grupos político protagonismo y poder. Ha perdido credibilidad, liderazgo y hasta cierto punto legitimidad por sus constantes vaivenes, vacilaciones, burocratización y pugnas internas, causando la deserción de sus sindicalizados, el desprestigio especialmente los jóvenes maestros Hay sectores reconocidos y considerados como “cánceres” (15). Da vergüenza como nacientes instituciones educativas como el colegio de profesores del Perú tengan problemas para instalarse y tenga dos presidentes en paralelo, todo por intereses de grupos minoritarios. El supuesto titular de dicho colegio guardo un sospechoso silencio ante los recientes y feroces ataques por parte del gobierno contra los maestros y el sindicato ¿Por que será? Los intereses de estas facciones son el copamiento y el control político y económico de instituciones entorno al magisterio.

Estos problemas no son nada nuevos, es una práctica cotidiana de la clase dirigencial enquistada en el poder por muchos años, estos elementos son los que se han opuesto ciegamente a cambios, han frenado reformas, han traicionado para conseguir prevendas, han convivido con muchos gobiernos para cuidar sus intereses económicos, protagonismos y tribuna política.
El promedio de alumnos (as) que culmina sus estudios secundarios y que accede a la carrera de educación no son los más destacados; hablando del tercio superior, sino los que optan por ella son del termino medio para abajo. _______________________________________________
(15) Patria Roja, Puca llacta, Sendero Luminoso y otros


Este problema ya lo decía José Antonio Encinas cuando fue diputado por la ciudad de Puno, lo buscaban sus paisanos para “Que les diera trabajo a sus hijos aunque sea de maestro”, además dice respecto a la política de profesionalización docente “El Perú ha vivido, ochenta y cuatro años de vida republicana sin contar con beneficios que reporta un magisterio científicamente preparado.Ni sus escuelas ni sus universidades pudieron, por eso salir del circulo en el que el empirismo los había cerrado”(16)
Los otros postulantes buscan carreras rentables y socialmente mejor reconocidas. Por ello podemos señalar que en educación no está la gente más talentosa del estudiantado nacional, más bien es considerada una carrera de segunda categoría y muchas veces de refugio, donde recalan todo tipo de estudiantes, es otro factor del bajo nivel en la profesión docente. Los que eligen educación generalmente no solo lo hacen por vocación; sino van por el codiciado nombramiento perpetuo y la seguridad económica laxa.
En el concierto internacional las pruebas de medición de la calidad no son alentadoras, los resultados de la LLECE (17) de la UNESCO y PISA (18) dejan en los últimos lugares a nuestro sistema educativo. Aunque algunos pongan en tela de juicio estos resultados, ellos no se oponen a las últimas mediciones de calidad realizadas durante la gestión del presidente Alejandro Toledo. Podemos visualizar los siguientes problemas:
-Un didactismo exagerado dejando de lado la parte teórica.
-Una educación que no es utilitaria.
-Divorcio entre lo que se enseña y la realidad.
-Pobreza teórica en los temas impartidos o contenidos desfasados.
-Enseñanza frontal
-Perdida de confianza y autoestima del maestro.
-Un pedagogismo exacerbado.
(16) José Antonio Encinas “problemas de la educación nacional” 1909
(17) Laboratorio Latinoamericano de evaluación de la calidad educativa UNESCO
(18 )programa de evaluación internacional de estudiantes

De todo lo señalado lo último es trágico el profesor que debe estar vinculado con los conocimientos, y avances de la ciencia y tecnología; no lo está, el maestro se ha aletargado, se ha quedado con precarios conocimientos de su formación inicial. Algunos maestros tan solo buscan satisfacer sus necesidades primarias, más no necesidades de carácter superior; como son las de proyección social, sistematización y teorizacion de su labor, perfeccionamiento, mejoramiento académico, trascendencia social y autorrealización.

El profesor se está marginando socialmente, en comparación con otros profesionales, minimizando sus potencialidades. Los maestros a su ingreso a la carrera a la carrera pública o privada sabían de antemano las limitaciones económicas que iban a pasar, pero los reclamos siempre van por allí, los bajos sueldos son históricos y globales, no reduzcamos nuestros pedidos solo a lo económico, seamos integrales en nuestras demandas.

“En general la remuneración del magisterio siempre esta por debajo de otros profesionales, a excepción de Japón. El salario no se encuentra a la altura ni a la función del rol del maestro. Se requiere urgentemente de un sistema de remuneraciones que parta de un salario básico y luego se establezca un reconocimiento al esfuerzo y al meritorio que cada maestro realice” (19)

Haciendo historia, nuestra patria es riquísima y extensa, por ello para entender nuestro presente es preciso hacer memoria y saber ¿Por qué este subdesarrollo? Si poseemos recursos abundantes, materia prima de primera, en suma somos un país rico en recursos naturales; le ganamos a muchas potencias económicas como Japón, Suiza, Luxemburgo, Austria, Noruega y otros, pero ¿Por qué somos subdesarrollados?
(19) Marrou Aurora, Revista institucional del CASM

En que somos distintos a aquellas naciones, será: lo cultural, lo tecnológico, lo actitudinal, que hace la diferencia con esos pueblos. Siendo nosotros un pueblo milenario con historia, con una multiplicidad de naciones y tradiciones vivas.

Nuestra historia educativa nos sitúa o tele transporta en la gloriosa época del Incario, su predica educativa partía del concepto de Pacha (20) forma como comprendían el mundo, su entorno y en donde se centraba todo. Su predica educativa se caracterizaba por ser rígida, estratificada y respondía a los requerimientos de la sociedad inca. Es decir era planificada para el logro de los objetivos; por ello propugnaba el trabajo, los deberes religiosos como valores centrales. Es valioso destacar el papel central del amauta en los Yachayhuasi, en esta casa de estudios se enseñaban: el runa simi, liturgia, quipus, historia y artes. Pero sobre todo se buscaba crear y solidificar la identidad.

La etapa que ha dejado huellas indelebles; especialmente en la educación formal; es la educación en la colonia, Ella fue un fiel reflejo de la edad media Europea, que en el viejo continente ya estaba siendo superada por ideas renacentistas, científicas y humanistas Esta educación discriminadora llegó al virreinato, buscaba la sumisión política a la monarquía y a la iglesia católica.Esta educación era planificada, organizada y dirigida por los religiosos(21), que se consideraban dueños del saber: caracterizándose por ser clasista, dogmática, memorística, rutinaria, extremadamente disciplinada, inconexa y por supuesto religiosa. Cabe resaltar un dogmatismo del magíster dixit, ejerció una discutida tiranía intelectual, con un doble objeto de anular la personalidad e iniciativa individual y garantizar la sumisión incondicional del pensamiento a los intereses del estado y la iglesia católica.
(20) El orden de todo, el principio de orden en el incario.
(21) La orden religiosa que lideró fue la Compañía de Jesús.

En la etapa colonial se hicieron populares lemas educativos como “la letra con sangre entra” y “la labor es con dolor”. Desde esta época hay un desdén por carreras de naturaleza científica y prácticas, muchas veces ridiculizadas, prevaleciendo las carreras de discusión y análisis, como: el derecho y la filosofía; rezagos que perduran hasta la actualidad en nuestra pedagogía e idiosincrasia para elegir profesiones, son consideradas “clásicas” aún cuando este saturado el mercado laboral.

Las autoridades en la colonia con el afán de ganar adeptos, seguidores y colaboradores entrenados, funda los colegios de “caciques y principales” donde se les adoctrinaba para que hagan el trabajo de policía cristiana, colaboren con la recaudación de tributos y contribuyan a la extirpación de idolatrías. Estos fueron duramente cuestionados por la gran masa indígena, considerados traidores, viles sirvientes de los españoles, no tenían piedad por sus hermanos de sangre.

En la emancipación se sentaron las bases de la escuela e instrucción pública, San Martín en el protectorado hizo un diagnóstico del momento educativo, llego a la conclusión que el país adolecía de maestros y de material informativo impreso. Su objetivo era elevar el nivel cultural de los criollos, es cuando funda la Escuela normal de varones, la Biblioteca nacional y el museo nacional. Por ello pone a cargo de la normal de varones al distinguido pedagogo inglés Diego Thompson, llegó para aplicar el método Lancaster o de enseñanza mutua.

En los años de la república se trato organizar la instrucción pública, muchos intentos fallidos o cumplidos en partes, como son los casos de los gobiernos de Santa Cruz y Ramón Castilla. Tan solo delimitaron las funciones de los denominados Colegios Mayores, la instrucción primaria y superior. Para algunos tratadistas plantean que Ramón Castilla destrozó el sistema educativo, eliminando el bachillerato y a partir de allí haciendo educación
comparada tenemos un sistema disonante con el contexto mundial.

A mediados de 1840 se funda el glorioso colegio Nuestra Señora de Guadalupe, lo dirige el eminente maestro, liberal español; Sebastián Lorente. La naciente institución hizo competencia con el histórico Convictorio de San Carlos a cargo de otro grande del pensamiento educativo conservador Bartolomé Herrera.

Esta época se caracterizaban por períodos gubernamentales netamente militares, sendos golpes de estados ya que había un “culto” a las botas, pensando que mediante la fuerza se podían solucionar todos los problemas del país o peor se sentían con el derecho a gobernar porque habían participado en la lucha por la independencia del Perú.

El sistema educativo tan solo llegaba a las capitales, la inmensa mayoría no participaba. El indio seguía oprimido y postergado, pagando tributo y sin derechos, la independencia nunca llegó para ellos.
A inicios del siglo XX los gobiernos golpeados por el desastre de la guerra del pacifico, trataban de poner orden, restaurar y reconstruir el país. En educación se preocuparon por reglamentar la educación primaria y secundaria, siguiendo los esquemas escolásticos fundamentales, como el latín y la forma memorística de tratar las materias. La pedagogía pasa por un periodo de afrancesamiento, siguiendo después por un modelo inglés y finalmente recalar con una marcada influencia norteamericana. Las pedagogías de moda provenían de Europa y de los Estados Unidos todos englobados en corrientes denominadas Escuelas activas, Escuelas nuevas y las Escuelas del trabajo, dentro de ellas varias tendencias con características propias.


Una época que hubo importantes cambios en la educación superior, “grito” que provino de la universidad de Córdova y
que en el Perú se complemento con las propuestas de la universidad de la Universidad del Cuzco. Participaron en este debate grandes intelectuales de la época, pero los cambios no fueron los esperados, ni tu vieron el impacto ni la continuidad esperada.

En los años veinte del siglo pasado se da una fugaz bonanza económica, surge en la escena nacional y política el más grande intelectual del proletariado peruano José Carlos Mariategui, poniendo en discusión sus tesis sobre la instrucción pública, sus criticas, análisis y propuestas. Todo ello incluidos en la monumental obra “Los 7 ensayos de la interpretación de la realidad peruana”, texto que no tiene comparación por la calidad, lucidez y conocimiento del Perú. Mariátegui hace interesantes planteamientos sobre la educación y la identidad del Perú, apostando y privilegiando el incario como punto de partida para iniciar la educación del hombre nuevo.

En aquellas épocas aparecen dos grandes de la pedagogía, los dos fueron docentes de primaria, uno José Antonio Encinas Franco; considerado el educador más notable del siglo XX y el maestro Germán Caro Ríos. El primero dignificó la labor del maestro, Encinas valoraba el trabajo del maestro diciendo:

“El más alto cargo que un ciudadano puede desempeñar en una democracia es el de maestro de escuela” (22)
Un maestro de posición política, con una profunda visión transformadora y social de la educación, sus experiencias de educación rural en Puno, la enseñanza a través de la lengua materna fue una lección al magisterio; llegando a ser por méritos propios rector de la universidad Nacional Mayor de San Marcos.

(22) Encinas, José Antonio “Ensayo de Escuela nueva en el Perú”.
El segundo un discípulo del amauta José Carlos Mariátegui un maestro que hizo un trabajo silencioso y que fue silenciada su obra por intereses políticos, con una posición ideológica, firme representante de la segunda generación del socialismo peruano. Planteó las escuelas de estudio y trabajo en coeducación. Volcando su experiencia en la Comunidad de Huayopampa en Canta, logrando importantes resultados integrando la teoría y la práctica, integrando la escuela y la comunidad un pedagogo de pensamiento y acción.

“El pensamiento racional y la actividad práctica son indisolubles y dependientes las ideas son el reflejo mental de las cosas y los hechos reales y externos..los educandos se capacitan multilateralmente, de modo que al final de cada etapa de estudio puedan abrirse paso por una de las vías o por las del trabajo y el estudio a la vez” (22). Sus planteamientos podemos recabarlos en su obra realizada en la comunidad de Huayopampa, así como su trabajo político y sindical dentro del campo educativo.

En los años 60 se inicia una fuerte expansión del servicio educativo debido, en primer lugar a la idea democratización de la educación, que aparece como uno de los planteamientos proclamados enfáticamente por las Naciones Unidas y sus organismos multilaterales, esto va tomando fuerza como política gubernamental en nuestro país. A esto se alienta el crecimiento del sector urbano industrial que requería de mano de obra calificada para poder operar, es así, que, aparece un nuevo fenómeno social que, se acrecentaría décadas después; la migración de las zonas rurales a las urbanas, donde Lima sería la que concentraría la gran masa que se moviliza.
En 1972 el gobierno militar inicia una verdadera intención de cambio al poner en marcha la reforma educativa, comisión presidida por Augusto Salazar Bondy.

(22) Caro Ríos, Germán “Las escuelas del estudio y trabajo en coeducación”
Esta reforma buscaba la formación de un nuevo hombre, para una nueva sociedad, fue uno de los más grandes esfuerzos por transformar la educación, se pretendía crear al hombre crítico, creativo y cooperativo. Las concepciones pedagógicas que confluyeron en este esfuerzo fueron las ideas de destacados pedagogos como; Paulo Freire, Iván Illich, Robert Gagne, Skinner y Chadwink. Como toda reformar no tuvo continuidad y recibió un rechazo por parte del sindicato y los grupos de poder, no llegaron a valorar importantes planteamientos, que era en muchos casos modelo en Sudamérica.
En esta década aparece en escena una institución que nació con muchos brillos y esperanzas para los maestros es el denominado SUTEP sacrificio de muchos maestros por unificar a los atomizados gremios como: SINPEP, SINPES, SINPEF, SINPAT , el SINTEP, COMUL y el FCM(23) creándose un lema, un símbolo, una organización gremial compacta aglutinadora; en este proceso destaca nítidamente el maestro Germán Caro Ríos por su incansable labor de convencer, organizar y participar activamente en el movimiento de masas magisterial.
.En los años 80 década de la “pachanga” educativa fue casi poca la inversión educativa, solo registra el presupuesto gastos corrientes. Lo que hubo es un incremento indiscriminado de personal no calificado que ingreso a la carrera pública magisterial, por vías muchas veces políticas, dudosas, la época de los “tarjetazos”. Podemos señalar los famosos nombramientos interinos para docentes, nombramientos de auxiliares y personal administrativo. Debido a eso el sector educación llego a su nivel máximo de burocratización, década calamitosa, desastrosa, espantosa por la crisis económica y política
(23) SINPEP: Sindicato nacional de profesores de educación primaria.
SINPES: Sindicato nacional de profesores de educación secundaria.
SINPEF. Sindicato nacional de profesores de educación física
SINPAT: Sindicato nacional de profesores de áreas técnicas.
SINTEP: Sindicato nacional de trabajadores de enseñanza del Perú.
COMUL: Comité magisterial de Unificación y lucha.
FCM: Frente clasista Magisterial.
SUTEP: Sindicato unitario de trabajadores de la educación peruana.


como por los desatinos en la conducción del gobierno. Uno de los peores gobiernos de toda la existencia de la vida republicana, corrupción generalizada, desinteligencia, terrorismo, desesperanza y caos. Una época en que se hizo daño a la educación, especialmente en el último quinquenio, Podemos señalar que en esta década se dieron sendas leyes como: la ley general de educación, la ley del profesorado, se masificaron los programas de profesionalización docente, se crearon los denominados PRONOEI (24) y administrativamente se reemplazaron las NEC por las llamadas USE (Unidad de Servicios Educativos).

En los años 90’ el gobierno dictatorial del nefasto japonés Alberto Fujimori Fujimori centro la inversión educativa en la infraestructura, la administración de ese entonces inició una etapa de masiva construcción de centros educativos a nivel nacional, financiada por el tesoro público, el Banco Mundial el BID. En el último tramo del gobierno dictatorial de Fujimori se inicio un cambio de paradigma y metodología educativa, tomando como referencias las corrientes pedagógicas modernas, denominadas constructivistas muy de boga en el concierto pedagógico internacional.

Podemos mencionar como representantes de dichas corrientes: Piaget, Ausubel, Bruner, Novack, glasser, Maturana y la publicación en occidente de los trabajos de Lev Vigostki. Se implementaron los famosos cursos de capacitación docente denominados PLANCAD, PLANGED, a nivel nacional participaron todos los profesores, los entes ejecutores que eran asociaciones, las ONG’S”caviar” y las clásicas ganaron la mayoría de las licitaciones.

(24) Programa no escolarizado de educación inicial.


La capacitación busco cambiar la metodología de los docentes, valorar las actitudes, la construcción de los aprendizajes y dejar de lado metodologías frontales, estuvieron de moda términos como:”nuevo enfoque”, “profesor facilitador”, “mediador”, “investigador”, “promotor” y todos los términos de la literatura cognitiva como: aprendizaje significativo, asimilación, acomodación, metacognición, descubrimiento, zonas de desarrollo, lenguaje, andamiaje, mapas conceptuales, etc. PLANCAD Y PLANGED, no cumplieron sus objetivos, fueron un fracaso cuyo costo para el estado fue de 1000 millones de dólares y el costo por docente fue de 5000 mil dólares.

Los soportes teóricos e ideológicos de los cambios políticos-educativos de la década de los 90, fueron: el famoso informe de la UNESCO presidido por Jacques Delors (25), la Declaración Mundial de la educación para todos (26) La conferencia de Dakar (27), la CEPAL, UNESCO, la presión de los organismos internacionales financieros en especial el Banco Mundial, interesados por liberalizar la economía, “achicar “el estado o reformar el estado y el dominante neoliberalismo mundial.

Los resultados no fueron los esperados ya que hubo confusión, desinterés, apatía y una serie de hechos que opacaron tales propuestas. En esta década se iniciaron sendos concursos nacionales de nombramientos de docentes y directores; no solo fueron evaluación de expediente sino pruebas de conocimientos y actitudes, los resultados en general fueron decepcionantes, que, pusieron la alarma al ver el pobre nivel de los docentes que compitieron en dicho concurso. Por último en esta década se promovió la ley de la inversión privada en la educación.
(25) Delors Jacques “informe de la UNESCO la educación encierra un tesoro”
(26)UNESCO, UNICEF, PNUD, BM, Ratificación de la educación para todos en DAKAR
(27)UNESCO, UNICEF. PNUD, BM, Declaración Mundial de educación para todos


Donde, proliferaron una serie de instituciones educativas privadas a todo nivel y costo, en locales inadecuados, tan solo el estado descargo responsabilidades mediante la dación de esta ley.

En nuestro largo trajinar por diversas instituciones educativas podemos señalar que existe una perdida de calidad en las actividades realizadas dentro del aula, muchos maestros realizan su trabajo por cumplir y no colocan ese “plus” que haga la diferencia, ese valor agregado, eso que lo considere extraordinario. Muchos docentes no dedican las horas de esfuerzo necesario a menos que sean supervisados, se han adaptado a una situación de disciplina relajada especialmente si lograron el nombramiento. Algunos hacen la comparación diciendo que un profesor cuando era contratado daba más de sí pero cuando se nombra se vuelve por lo general apático.

A muchos maestros también vemos contentos no porque están cómodos o bien en su trabajo sino porque tienen un empleo a tiempo parcial, con estabilidad laboral, con un sindicato aparentemente “fuerte” e “intocable”, que posee una capacidad “negociadora” que a permitido incrementar paulatinamente los sueldos y las condiciones laborales, sin ser evaluados por el servicio que prestan. Es por ello muy popular escuchar entre los docentes “educación no chorrea, pero gotea seguro”. Por ello podemos señalar que las dos tercias partes de los maestros tienen un segundo empleo ya que su sueldo no cubre sus necesidades básicas.

Hay una percepción social de que las personas menos aptas están en educación con una formación de menor nivel, pobre nivel teórico, capacidad mínima de razonamiento matemático y verbal. No se realiza la sistematización mínima para la investigación, voluntad mínima para hacerlas las cosas y tener iniciativas para ser autogestionadores de su institución. Mas encontramos favoritismos, grupos negativos, corrupción, anticientificidad, despedagogización, anética, incumplimiento de normas, relajo, desprofesionalización, dejadez parsimonia y relaciones sociales al máximo.

Que decir de las direcciones regionales y las ugeles, pequeños feudos o botines, donde, muchos profesores y trabajadores de educación aspiran a trabajar, motivados por privilegios económicos, prevendas e intereses subalternos. Estas instancias denominadas órganos intermedios vienen a ser nichos burocráticos e ineficientes se dedican acosar a controlar, paralizar, y a entorpecer el trabajo que se realizan en las instituciones educativas.

Nuestra educación tiene muchas desigualdades e inequidades, hay una educación elitista a la que no pueden aspirar la gran mayoría de los peruanos, esta conlleva a decir que existe educación de diversas “calidades”. Si están criticas las zonas urbanas, marginales, las zonas alto andinas y amazónicas están pauperizadas. Hay gente que se educa para mandar, dirigir, para emprender es decir vienen a ser las “canteras” de los que gobiernan el Perú.

Estas desigualdades están asociadas con factores económicos sociológicos, administrativos, pedagógicos y hasta antropológicos, por ello hablar de mediocridad en educación es tocar casi todas las instancias como: la dirección, la planificación, la organización, la ejecución, la evaluación, es por ello que existe una notoria caída. El estado es incapaz de manejar eficientemente la educación, en todas sus áreas y aspectos, primero en el manejo de recursos porque no llega ni al 3% del PBI, de todo ese porcentaje el 80% se gasta en personal y no hay una inversión real en la educación, no hay como ayudar al maestro en su preparación, no hay incentivos ni motivación para que el maestro despierte y asuma su rol histórico dentro de la sociedad.

Los maestros que laboran en el sector privado en su gran mayoría son explotados con jornadas extenuantes y otros con sueldos irrisorios, que muchas veces ni llegan al sueldo mínimo. Otros del mismo sector privado; en pequeña proporción; tienen escalas salariales muy superiores al mercado, en especial en colegios de estratos sociales y económicos altos, pero para acceder tienen que ser de determinadas instituciones de formación magisterial y en el peor de los casos revisan los apellidos y la famosa “buena presencia”; los apellidos extranjeros son los que tienen la primera opción de “ganar un puesto de trabajo”.

Las instituciones educativas privadas alargan sus actividades con fines mercantilistas y de clientelaje, dejando de lado condiciones técnicas, pedagógicas que muchas veces causan la saturación del alumno, en especial de los denominados preuniversitarios que son una distorsión, una estafa y un invento descabellado que atenta contra los objetivos esenciales de una educación integral del nivel. Estas deplorables instituciones reducen el fin de la educación tanto inicial, primaria y secundaria al ingreso a la universidad, como si ella va a resolver todos los problemas de la vida del estudiante.

El gobierno aprista abriga escepticismo en el ámbito educativo, plantea cambios en la administración y la temida evaluación para los docentes, evaluación que se ejecutó contra viento y marea, utilizado políticamente donde el estado ha pasado a la ofensiva, arrinconando y jaqueando al magisterio y su sindicato. El proyecto educativo nacional es una copia burda de los modelos de los tecnócratas de los bancos internacionales copias e imitaciones de modelos caducos que no han dado resultado en otras latitudes. Por ello maestros es la hora de pensar, reflexionar sobre nuestra labor pedagógica, con fe y esperanza. Nuestra aula debe ser nuestro laboratorio, nuestra trinchera, experimentemos en ella, innovemos, seamos diferentes, seamos creativos, utilicemos el sistema para el beneficio de nuestros alumnos, aunque fenezcamos en el intento, seamos originales, seamos protagonistas en nuestro plantel y comunidad. Modificar la dirección de los cambios, dejemos lo clásico “que el cambio provenga de arriba hacia abajo”, hagámoslo de abajo hacia arriba…..en conclusión maestros seamos revolucionarios del aula.



































BIBLIOGRAFÍA
1-Cotlear, Daniel “Un nuevo contrato Social para el
para el Perú” Lima, Banco Mundial
2006

2-Delors Jacques y otros. “La educación encierra un tesoro”
UNESCO 1996

3-Encinas, José Antonio “Problema de educación Nacional
1909, Lima Ediciones 881, 1973

4-Encinas, José Antonio “Ensayo de escuela nueva en el
Perú” Lima, tercera edición 1973

5-Ministerio de educación “Construyendo una política de
Formación magisterial” Lima, Perú
2006
6-Ministerio de educación “De la capacitación hacia la
Formación en servicio de los docentes aportes a la política”
Lima-Perú 2006
7-Marrou Roldan Aurora “Historia de la educacion peruana
y latinoamericana”
2002 UNMSM Lima Perú 371 pp.
8-Vergara, Clímaco “Legislación educacional y
Ayala, Ciro sindicalismo” PROFDOSA-Lima
Primera edición 380 pp.
9-Caro Ríos, German “Las escuelas de estudio y trabajo en
Coeducación” primera edición 238 pp.
10-Florez Ochoa Rafael “Hacia una pedagogía del
Conocimiento” Mc Graw- Hill 330 pp.
Colombia Segunda edición.
11-Consejo Nacional De Educación.“Hacia un proyecto
Educativo Nacional 2006-2021:
Propuesta del consejo Nacional de
Educación. Lima: CNE, 2005