jueves, 27 de septiembre de 2012

LAS CARICATURAS DE LA HUELGA

martes, 25 de septiembre de 2012

UNIVERSIDADES TAMBIÉN ENTRARÁN EN HUELGA

Lambayeque: Huelga en la UNPRG paraliza trámites administrativos

El secretario general del Sindicato de Trabajadores No Docentes de la Universidad Nacional Pedro Ruíz Gallo de Lambayeque, Luis Llontop, informó que mil expedientes administrativos se dejan de atender a diario a consecuencia de la huelga que su gremio acata.
“Todas las gestiones que realizan los alumnos, egresados y profesores han quedado paralizadas a raíz de nuestra huelga. Estimamos que son mil trámites diarios que no son atendidos y también se deja de recaudar entre 500 mil y un millón de soles”, expresó.
El dirigente, manifestó que son 931 trabajadores que demandan al Gobierno Nacional el incremento de sus remuneraciones, el nombramiento de 500 servidores contratados y, el pago de una serie de beneficios económicos.

FILOSOFÍA

La muerte y el sentido de la vida

¿Por qué nos importa tanto morir si, como dijo Epicuro, "cuando somos, la muerte no es y cuando la muerte es, no somos"? Una respuesta posible, aquella que el gran hedonista estaba contradiciendo con su mentada sentencia, es que la muerte es el umbral a otra vida, una vida eterna y definitiva. Pero esa no es la única respuesta posible. Para que la muerte deje de importarnos no basta con dejar de creer en una vida más allá de esta. La muerte importa porque la vida importa, y morir es dejar de vivir.

Muchas muertes son momentos de un proceso. Así, al morir una fiesta, se van los amigos pero nada se aniquila, nada desaparece radicalmente. Igual sucede con las vacas y las estrellas. En el mundo material todo se transforma y nada se pierde. Pasará la vaca, pero quedará la materia de la que estaba compuesta. La muerte que nos ocupa hoy, la muerte de las personas, no es así. Mientras que las cosas materiales se generan y se corrompen reordenando la materia, las personas nacen de la nada y, al morir, desaparecen. La muerte, vista desde la persona que muere, es dejar de ser para convertirse en nada, salvo, claro está, que estemos destinados a no morir cuando mueran nuestros cuerpos, y que lo que llamamos muerte no sea sino un tránsito a otra vida. Pero aun así, vista desde la perspectiva de quienes sobreviven a la persona que muere, su muerte es su desaparición radical.

Queda el cuerpo. Pero el cuerpo muerto no es la persona, ese mundo de creencias y deseos, de afectos, intenciones, sentidos (del humor y del absurdo, de las proporciones, común), sufrimientos y esperanzas. No amamos ni conversamos con un cuerpo sino con la persona que lo habita. Al morir la persona, cuidamos su cuerpo, lo vestimos y lo enterramos. Pero eso lo hacemos para nosotros. El muerto ya no está ahí. La muerte de una persona es la pérdida completa de todo lo que esa persona era. La muerte nos roba a todos. Por eso indignan y sublevan las muertes gratuitas, evitables, producto del fanatismo y otras pasiones viles, o del descuido o la incompetencia.

Decimos que las personas muertas siguen viviendo en nosotros y que nos acompañan. Las personas dejan huellas en quienes los rodean mientras viven. No nos referimos solamente a los recuerdos que podamos tener de ellas, sino a su presencia cuando están ausentes, a nuestra capacidad de reproducir a nuestros interlocutores íntimos o cercanos, de dialogar con ellos. Pero no es propia esa vida que tienen los muertos en los vivos.

¿Cuál es, entonces, el valor que tiene la vida que hace que tanto nos importe la muerte? Bernard Williams, el distinguido pensador inglés del siglo pasado, respondió a esta pregunta sosteniendo que el sentido de la vida, su valor, es el de un proyecto que se articula en la niñez, adolescencia y juventud, se despliega en la madurez, y finaliza en la vejez. La muerte es indeseable cuando trunca este proceso, pero cuando llega en el momento preciso es deseable. Para Williams, la inmortalidad personal es receta segura para el aburrimiento, la desazón, el sinsentido.

Las reflexiones de Williams, sin embargo, no consideran cabalmente todas las dimensiones de las vidas personales. Una existencia eterna, en un presente inagotable fuera del tiempo, donde la persona, ese mundo de creencias, deseos y pasiones, esté poseído por un objeto infinitamente significativo, a mí al menos no me impacta como indeseable o imposible con suficiente certeza como para rechazarla de plano. Tampoco es claro que haya que ver la vida como la ve Williams para encontrarle sentido. He conocido muchas personas de más de ochenta años que gozan de la vida sin vivirla ni haberla vivido como un proyecto.

Aquello de lo que gozamos cuando gozamos de la vida incluye centralmente la presencia de otras personas. Una muerte nos empobrece a todos. Le roba al muerto su vida misma, y nos roba a los que quedamos de una presencia invalorable e irremplazable. En algunos casos la pérdida es tal que la vida de quienes sobreviven pierde su sentido. Se aprende a vivir bien y la vida se goza en el tiempo, al desplegarse las actividades más significativas que la integran. Pero este despliegue de actividades no requiere ser parte de un proyecto que le dé unidad y estructura. La vida, como mucho de lo que la constituye, tiene valor en sí misma.

La vida y muerte de los pueblos es una abstracción cuando no se refiere exclusivamente a la vida y la muerte de las personas que los integran. Reconocer el sacrificio de quienes han muerto para que los peruanos podamos vivir, recordarlos y tenerlos presentes como ejemplos de civismo, contribuye a la riqueza de nuestra vida ciudadana. Frente a quienes invocan la justicia para excusar como un "error de cálculo" la muerte y el terror que nos impusieron, la mejor respuesta es ser justos con sus víctimas y con nuestros héroes, hacerles justicia en nuestra memoria y con nuestro futuro.

AUTOR: Jorge Secada.

FILOSOFÍA

El tiempo y la historia

Dicen que el tiempo lo cura todo. Efectivamente, los golpes duelen menos cuando solo se les recuerda. El paso del tiempo ayuda a olvidar y, al crear distancia, permite la reflexión pausada y sin pasiones. Pensar sobre el tiempo, sin embargo, nos cuestiona de inmediato. ¿Quién soy yo, el niño de la foto, el joven estudiante universitario, el padre conversando con su hijo, quien lee estas líneas? Si somos todos ellos, no somos ninguno en particular. Nos reconocemos entonces como entidades esencialmente temporales, cuyas identidades están íntimamente ligadas al proceso de sus vidas.

El tiempo involucra dos órdenes distintos. Por un lado, es el transcurrir del futuro al pasado por el presente. La propiedades temporales de las cosas cambian con el tiempo y lo que antes no era sino una posibilidad futura ahora es un hecho consumado para siempre. Más aún, el presente mismo, ese tránsito entre lo que no es todavía y lo que ya fue, se desvanece en un instante fugaz. Justamente, aquí, en el interior de la consciencia personal que se reconoce precaria e irreal, una nada entre dos nadas, encuentra San Agustín la necesidad de invocar una realidad inmutable, absoluta y fuera del tiempo para desvelar el sentido de nuestras vidas. Moderno, liberal y nihilista, Rousseau sustituirá a Dios por el sujeto y su honestidad consigo mismo.

Sabemos que el tiempo también está formado por otro orden, uno en el que las cosas no cambian sus propiedades temporales: lo que sucede después de tal o cual cosa estará siempre después de ella y nunca antes. Esto ha llevado a algunos pensadores a proponer que solamente el orden inalterable del antes y el después es real y que el orden cambiante del pasado, el efímero presente y el futuro no es más que una creación subjetiva, una estructura de nuestra percepción. La realidad, nos dicen, es un orden físico de cuatro dimensiones, la del tiempo y las tres del espacio, un orden inmutable donde hay un antes o un después pero nunca un ahora ni un mañana ni un ya fue.

Ciertamente es absurdo negar la realidad del tiempo para nosotros, personas humanas. Somos entidades constituidas temporalmente, con presente, pasado y futuro. Vivimos en el presente y nuestros futuros indeterminados contienen entidades y eventos que siendo posibles, nunca serán. El pasado, sin embargo, no admite de lo meramente posible. Todo en él está congelado, completo y acabado, fijo e incambiable. Por eso dice Aristóteles que el pasado es, en cierto sentido, necesario.
El pasado vive en el presente en cuanto lo determina causalmente. Y vive en nuestras consciencias cuando lo recordamos. La memoria de quienes fuimos es esencial para nuestra identidad porque somos tanto eso que fuimos como lo que somos ahora y lo que seremos. Recuperar esa identidad es recuperar una perspectiva fuera del tiempo, una visión desde el presente pero que asume como propios los intereses y los sentidos de quienes fuimos y quienes seremos.

Recuperar el pasado y cuidar del futuro no es tarea sencilla. Lo fácil, más bien, es dejarse atrapar por el presente. Cuando la historia se percibe como una narrativa definitiva, se están confundiendo las cosas. El pasado está cerrado y es lo que es en su absoluta determinación inapelable. Pero toda narrativa es abierta y equívoca. La historia la construimos y la revisamos conforme pasa el tiempo. Siempre es difícil reconocer nuestras específicas circunstancias presentes y abstraer de ellas. La historia que construimos es parte de cómo nos percibimos. No debemos permitir que los intereses y deseos del presente enturbien nuestra visión del pasado y obstaculicen el cuidado de nuestro futuro.

Vivir atrapado en el presente es, para los países, vivir sin instituciones y sin historia, para las personas, vivir sin sentido y sin principios, y para ambos, sin futuro, dejando que sean las coyunturas transitorias las que decidan por nosotros. Perderse en la historia es fácil, aun cuando no sea una mera proyección del presente. La historia está clausurada; en sí misma no impone nada. Cuidar nuestro futuro es mucho más difícil, porque nos obliga y limita. Supone actuar como si lo que seremos, aun en un tiempo muy distante, importara tanto como lo que somos ahora. A nosotros los peruanos el presente nos impone tantas obligaciones que es difícil atender a lo que no es inmediato. Si no lo hacemos, sin embargo, viviremos mal, poseídos por las taras del presente, refugiados en una historia que hemos diseñado para atender solamente a las necesidades del momento.

Al hablar de nuestra historia reciente es importante no perder de vista la perspectiva de las víctimas de la subversión terrorista y del abuso criminal que nos asoló por más de una década. Pero esta visión no debe excluir otras que son tan importantes como ella cuando pensamos en el país que deseamos construir en un futuro abierto, tanto cercano como distante. Muchos de los que murieron durante esos años no son ni solamente ni en primer lugar víctimas. Son quienes murieron defendiendo al país. Todos ellos son, antes que nada, nuestros mártires y muchos que no conocemos, nuestros héroes. Sus viudas y sus deudos deben tener un lugar de honor y reconocimiento en la vida del país.Autor: Jorge Secada

MODELO DE ABSTENCIÓN DE BONIFICACIÓN PARA LOS "MAESTROS" QUE LABORAN EN TIEMPOS DE HUELGA

Solicita: No aceptar aumento salarial o bonificación

SEÑORA MINISTRA DE EDUCACIÓN

S.M.

LIMA

Yo……………………………………, docente de la Institución Educativa Pública Nº …………con DNI Nº ………, ante Ud. Me presento y digo:

Que, como me abstuve de participar en la X HUELGA NACIONAL Magisterial organizada por el Sindicato Unitario de Trabajadores de la Educación (SUTEP) y continué laborando no acepto aumento salarial o bonificación alguna que provenga como resultado de dicha huelga. Con esta acción soy honesto con mi conciencia y salvo mi honor

                                 POR LO EXPUESTO:

                                 Ruego a Ud. Se sirva acceder a mi petición por ser de justicia

                                                          Lima ………… del 2012

Adjuntamos:

-Control de asistencia

                        ________________________________

                                 Prof.

                                 DNI Nº ……………..

TIPOLOGÍA DEL MAESTRO AMMARILLO

TIPOLOGÍA DEL MAESTRO AMARILLO

EL AMARILLO SOLAPA

Ese tipo de amarillos en tiempo de paz laboral, se divierte, juega y comparte verbalmente (hablando a diestra y siniestra) de las ideas y reclamos de sus compañeros de trabajo. Cuando se acerca la hora de la verdad o se vislumbra una huelga o paro efectivo se aparta “suavemente” de sus comapñeros de trabajo. Piensa que sus compañeros no sospechan de sus actitudes pero está equivocado. Es peligroso para cualquier organización sindical.

EL AMARILLO CON PROBLEMAS

Es un personaje que a viva voz está de acuerdo con los reclamos y las reinvindicaciones de sus compañeros y los afirma a cada instante aún en plena huelga, pero justo cuando se inician los paros y huelgas, surgen por parte de ellos mismos una serie de problemas: familiares, personales, etc. Se convierten en los mártires de su “Madre Anciana”, a quien tiene que mantener: son padres o madres con obligaciones para con sus hijos; tienen cuentas impostergables para pagar; es decir, salen a relucir una serie de pretextos para justificar su amarillaje.

Estos amarillos, no piensan que todos sus compañeros, en lucha también, de una u otra forma, tienen similares o peores obligaciones y hasta arriesgan su único puesto de trabajo y el sustento para sus familiares, con tal de demostrar que arrodillarse y rogando no se consigue nada, lo de hombres es luchar por una causa justa, viven engañados.

EL AMARILLO VIVO

Es uno de los personajes más peligrosos para toda la organización sindical. Son aquellos que participan de las ideas, reclamos; opinan, participan, haciéndose notorios en las movilizaciones conjuntamente con sus demás compañeros y cuando terminan sus tareas sindicales.........”suavemente sin que nadie lo note” (según ellos) acuden a trabajar. Son muy peligrosos porque devienen de soplones.

Este tipo de amarillo quiere estar con Dios y con el Diablo, porque según ellos saben acomodarse, como es “vivo”, su razonamiento es: si triunfan mis compañeros dirán que estuve con ellos....y si vence la patronal tendrán que apreciar mi servilismo y podré reclamar favores.

EL AMARILLO SINDICALERO

Personaje de moda en estos tiempos, especialmente en nuestra huelga magisterial que aparecen integrando sindicatos fantasmas o caducos, serviles, que obedecen a intereses partidarios y no auténticamente gremiales, cuyos fines no son los mismos que el de la mayoría del gremio.

Estos “sindicalistas” se ponen en actitudes razonables y buscan algún pretexto tanto para discrepar con las mayorías en huelga; pueden ser pretextos de interpretación de siglas, de las actitudes de los dirigentes, formas de lucha, de los planteamientos o principios democraticos, porque consideran estos elementos, que rogando y arrodillándose a los patrones, se consiguen mejores condiciones para los trabajadores y aumento de salarios.

EL AMARILLO CONFORMISTA

En este grupo están aquellos “TRABAJADORES” de la Educación y nobles maestros que han encontrado en el trabajo que desempeñan y en el salario que perciben el límite de sus aspiraciones como persona y como trabajadores, porque comprenden, con la poca inteligencia que tiene, su innegable incapacidad para el reclamo de la injusticia. Prefieren sacrificar a su familia , a sus hijos y sacrificarse ellos mismos negativamente, antes que enseñarles a reclamar por lo justo. Pésimo ejemplo para sus hijos y alumnos que generalmente provienen de hogares pobres y son desnutridos.

A estos conformistas lo único que les interesa es conservar sus puestos de trabajo. El magisterio tiene muchos elementos negativos y parásitos de estos, porque en plena huelga de sus compañeros a nivel de todo el país, éstos asisten a sus centros educativos a sentarse y no dictan clase y son estafadores del gobierno, que sí les paga su amarillaje sin trabajar verdaderamente.

EL AMARILLAJE SOBÓN

Son aquellos que en momentos de tranquilidad laboral, siguen como fieles perritos falderos a los directivos de la patronal, Directivos serviles que utilizan un doble discurso; un discurso sindical impresionante y por otro lado un discurso antisindical delante de las autoridades.

Gozan de argollas, incluso aprenden muchas palabras de sus oportunos guías. Se le reconoce fácilmente por sus actitudes, ideas y formas de hablar y repetir gestos y palabras y son buenos seguidores que se arrodillan, para merecer favores. Como su personalidad ha sido absorbida por la pro-patronal son influenciados fácilmente, los directivos pro-patronales los dominen.

En conclusión las ideas y actitudes en el amarillo, son el fiel reflejo de su directivo pr-patronal.

No son peligrosos, pero su comportamiento y servilismo, malogran cualquier organización sindical.

EL AMARILLO OPORTUNISTA

Es aquel que actúa conscientemente, espera con paciencia el desarrollo de las huelgas y luchas emprendidas por sus compañeros de trabajo. Su principal característica es que trata puntillosamente de enterarse por fuentes fidedignas del proceso de la huelga, se ve que se esta imponiendo la razón a la fuerza, es decir el triunfo es el de sus compañeros de trabajo con el glorioso SUTEP, en la primera oportunidad se enrola entre los huelguistas y apoya “decididamente” a sus compañeros de lucha. Otra de las formas de actuar del amarillo oportunista, es tratar de demostrar temor, que no lo tiene o también pregonar un supuesto fracaso, para justificar su amarillaje.

EL AMARILLO INDIFERENTE

El más nefasto y negativo para la sociedad y para la educación, porque la indiferencia de estos “amarillos” contribuye a la presencia y permanencia de los grandes capitalistas que se enriquecen en base a la sobre-explotación de los peruanos, a estos amarillos, que no tienen una orientación social positiva, no les interesa que en las cárceles de todo el país se encuentren detenidos profesores como él, pero más concientes de nuestra realidad. Él no tiene presente que muchos maestros murieron por defender y luchar por mejores condiciones de vida por todos los maestros del Perú, entre los cuales lamentablemente se encuentran estos amarillos indiferentes; tampoco les interesa que la gran mayoría de nuestros compatriotas, se encuentran viviendo en condiciones infrahumanas, alumnos desnutridos y con poca capacidad de aprender las lecciones escolares, a estos amarillos sólo les interesa su ego, mientras ellos puedan comer bien, gracias , se encuentran felices traicionando a sus compañeros de trabajo, no les interesa discutir los problemas sociales de nuestro pueblo, pero tienen algo que los distinguen; gustan de hacerse notar en fiestas y actividades , sus principales temas de conversación son el futbol y sus estrellas y las fiestas. No entienden las torturas, el hambre de sus compañeros de lucha.

Se ha comprobado que estos amarillos fueron los primeros en cobrar los aumentos salariales, conseguidos en todas las luchas magisteriales como en 1978, en una recordada huelga de 81 días. En ese tiempo la conciencia a los amarillos nunca les remordió un solo instante. Esta clase de elementos no deben desempeñarse como maestros. Porque la juventud necesita orientación social, para comprender la situación socioeconómica en que vive el país

EL AMARILLO RECALCITRANTE

Son aquellos “amarillos” torpes, que no entienden razones y su terquedad, su falta de capacidad para razonar los torna imbéciles y tercos como la mula. Tienen ideas que no alcanzan al raciocinio humano, sino a su terquedad misma.

Saben bien que por su incapacidad como maestro y/o directamente son repudiados por sus compañeros de trabajo y por sus alumnos, debido a su incapacidad en el desempeño de cargos conseguidos debido a su condición rastrero, adulón y chismoso, tiene la característica y vocación de formar las famosas “argollas” para defenderse con los incondicionales que lo rodean y a quienes utiliza en las oportunidades en que es acusado de incapaz.

Este tipo e amarillo es igual a los amarillos indiferentes, son muy peligrosos por sus malos ejemplos que dan a sus compañeros y discípulos.

Hacen también de cualquier conversación con sus opositores, chisme venenoso de comadronas. Lo demuestra sin darse cuenta cuando conversan contigo hablando mal de otro y si tú estás pasando a un metro de él, es seguro que está hablando mal de ti.

Otra características de estos amarillos recalcitrantes, es el hablar siempre de sinceridad y nobleza, amistad, etc, Para tratar de ganarse “amigos”, para su argolla. Son sumamente peligrosos ya que son los más traicioneros y mentirosos y gozan de la desgracia ajena.

LOS AMARILLOS NO PROFESIONALES Y NO INSTRUIDOS.

Estos amarillos, son los que por escaso nivel cultural del desarrollo histórico de los pueblos, se tornan en autómatas de la patronal, conforman este tipo de amarillaje los profesores sin instrucción pedagógica profesional o que vienen desempañándose como profesores con solo quinto año de secundaria, y no tienen oportunidad a la lectura, ni superación personal y desconocen el desarrollo socio-económico de nuestro pueblo. Su vida se torna en rutina sin provecho en los alumnos. Nos preguntamos ¿Qué pueden enseñar personas que les faltan por aprender bastante?

Todo tiene explicación, como el trabajo de maestro lo ha conseguido con los famosos “regalitos”, ahora son incondicionales de sus servidores, por tanto, reciben órdenes y cumple ciegamente, pues cuando quieren reacciones, con atemorizados por sus padrinos o servidores con la subrogación. Como estos amarillos no conocen sus derechos, pero sí de memoria sus deberes que se limitan a obedecer.

EL AMARILLO ARRIBISTA

Estos “amarillos” se caracterizan por aceptar cargos de la patronal “Sin querer queriendo”, para justiciar su amarillaje.

A estos cargos les es “imposible renunciar, porque según ellos, no los quieren aceptar” sus cartas-renuncias. Lo cierto es que por un dólar, se convierten en “amarillos” convenidos y se olvidan de sus reivindicaciones de sus miles de compañeros. Estos son los tipos que se escudan en cargos para su justificación de su actitud de amarillos.

De toda tipología de los “famosos amarillos”, la gran mayoría de ellos pueden recuperarse a la lucha sindical, excepto los amarillos RECALCITRANTES, y los amarillos indiferentes a quienes no los cambia NADIE